英藏S2204《董永变文》董永至孝感天意义分析

英藏《董永变文》是敦煌文献中极具俗文学文献研究价值的写卷。尽管该作品受到佛教的影响,但诸如"孤儿"、"至孝"、"感天"等具有本质意义的内容以及有关我国传统民俗与民族的信仰的文化信息几乎没有改变。在董永故事中,"孤儿"经验的痛苦召唤着人类最初的良知与恻隐,孤儿对"天"的诉求,更无限地触及着人们的孤儿情结与渊源久长的弱者经验。《董永变文》依然延续了"孤儿"文学这一主题,强调董永"年登十五二亲亡",是一个需要上天关爱与呵护的对象——"孤儿";至于董永"卖身葬父"最基本的价值则在于"至孝";董永"至孝"的文化意义,不仅仅在于对父母的感恩,还有一个更为隐秘的重要目的,即"感天",取得具有血缘关系的祖神或者称之为"天"的佑护。

《史记》“感生神话”天命观及其历史书写

《史记》中有不少神话传说,其中商周秦始祖、汉高祖及褒姒的感生神话尤其令人注目。司马迁以《诗经》为依据书写商周始祖的感生神话,而秦始祖及汉高祖的感生神话则是在相关传说的基础上加工而成。司马迁秉承“不隐恶,不虚美”的叙事手法对商周秦始祖、汉高祖及褒姒的感生神话进行架构,巧妙地将神话传说的虚幻性与历史书写的纪实性相结合,集中体现了天随人愿的天命思想,在一定程度上为大一统的观念奠定了基础,对后世史学影响深远。

中国远古感生神话研究

中国远古各族男性始祖都是感天而生，实际上都是感男神而生，这是中国先民对母系社会末期、父系社会早期本种族历史形象而神秘的描述。这些神话大体分为感龙而生和感卵而生两大类，而且感龙而生神话大体产生于西部，而感卵而生神话大体产生于东部，龙生神话较早而卵生神话较晚，这说明中华民族的主体大体由两大支构成，中华民族的龙凤崇拜，即应由此而来。

从《说文·女部》字窥古代社会之一斑

从《说文·女部》字窥古代社会之一斑何毓玲《说文·女部》有文２３８，重文１３，新附字７，共计２５８字。新版《源》女部字有２５７个，其中淘汰了《说文·女部》宇８８个，其余是新增的。《现代语词典》女部字仅有１６２，另有异、繁字３５。分析《说文·女部》字，可...

露筋祠前的徘徊

清代戏曲家杨潮观所创作的《感天后神女露筋》,以流传于高邮一带的露筋女传说为题材,这不是一部简单的表彰贞烈之作,而是有着独特的创作背景和明确的现实指向性。它说明了这样一个事实,即在封建时代,戏曲家们常常面临着两难抉择,他们既在作品里表现出一定进步的观念,又不得不屈从于传统时代的主旨。

简论东亚神话中的“卵生殖”母题

中外学者早就发现,无论是在原始宗教仪式还是在民俗中,卵(或者说蛋)都是一种超自然的生殖力量象征.西方学者弗朗西斯科·德米特欧(Francisco Demetrio)在其论文《菲律宾神话中的洪水母题及再生象征》中指出:在初民眼中,宇宙如同人一样,也有生老病死,当它耗尽自己的能量时就会死去,从而出现万物萧疏的严冬;待到春天它又死而复活,万物欣欣向荣.而“卵生殖”母题,正是宇宙万物从巨大的圆状浑沌物中再生的象征.在东亚神话中,有许多“卵生殖”(蛋生儿)故事.朝鲜半岛各个部族都有“卵生殖”图腾崇拜意识,在其三个系统神话:百济神话、高勾丽神话、新罗神话中都有“卵生殖”形态.在韩国文学史上,百济神话也叫东明神话,因为创世祖叫东明,最早的文字记载是《二十四史》中的《北史·百济列传》.其中记载:“索离国王出行,其侍儿有孕,王还,欲杀之.侍儿曰:日前,见上天有气,如大鸡子来降,故感而有娠,……彼生男,

头痛，闪光感，视物模糊

一名35岁的白人男性，因“头痛、双眼视物模糊、闪光感7天”就诊于眼科急诊。头痛的严重程度为9／10级，从枕部向前蔓延，行走时无加重，不伴有局灶性神经系统症状。既往史提示儿时起患者即有慢性头痛，伴有频繁的偏头痛发作，发作时患者服用舒马曲坦，否认麦角胺类药物使用史。此次发病的头痛程度较前加重，并且视力改变持续时间较前延长。

商周彝铭中神话和原始宗教信仰的最新解读——“析子孙”铜器铭文为中心的考察

本文重点研究的是商周青铜器上大量出现的“析子孙”铭文的真正含义及其神话背景，通过对这一铭文的解读，还原当时著名的“感天而生”神话与“析子孙”铭文之间所具有的原始宗教信仰的联系。并通过对《周易·咸卦》的解读，为“析子孙”铭文的最新解读提供了大量的文献证据。本文的结论是：凡具有“析子孙”铭文的，都是暗示着该铭文受祭者或其家族始祖在出生时是“感天而生”的。