《史记》“感生神话”天命观及其历史书写

《史记》中有不少神话传说,其中商周秦始祖、汉高祖及褒姒的感生神话尤其令人注目。司马迁以《诗经》为依据书写商周始祖的感生神话,而秦始祖及汉高祖的感生神话则是在相关传说的基础上加工而成。司马迁秉承“不隐恶,不虚美”的叙事手法对商周秦始祖、汉高祖及褒姒的感生神话进行架构,巧妙地将神话传说的虚幻性与历史书写的纪实性相结合,集中体现了天随人愿的天命思想,在一定程度上为大一统的观念奠定了基础,对后世史学影响深远。

中国远古感生神话研究

中国远古各族男性始祖都是感天而生，实际上都是感男神而生，这是中国先民对母系社会末期、父系社会早期本种族历史形象而神秘的描述。这些神话大体分为感龙而生和感卵而生两大类，而且感龙而生神话大体产生于西部，而感卵而生神话大体产生于东部，龙生神话较早而卵生神话较晚，这说明中华民族的主体大体由两大支构成，中华民族的龙凤崇拜，即应由此而来。

简论东亚神话中的“卵生殖”母题

中外学者早就发现,无论是在原始宗教仪式还是在民俗中,卵(或者说蛋)都是一种超自然的生殖力量象征.西方学者弗朗西斯科·德米特欧(Francisco Demetrio)在其论文《菲律宾神话中的洪水母题及再生象征》中指出:在初民眼中,宇宙如同人一样,也有生老病死,当它耗尽自己的能量时就会死去,从而出现万物萧疏的严冬;待到春天它又死而复活,万物欣欣向荣.而“卵生殖”母题,正是宇宙万物从巨大的圆状浑沌物中再生的象征.在东亚神话中,有许多“卵生殖”(蛋生儿)故事.朝鲜半岛各个部族都有“卵生殖”图腾崇拜意识,在其三个系统神话:百济神话、高勾丽神话、新罗神话中都有“卵生殖”形态.在韩国文学史上,百济神话也叫东明神话,因为创世祖叫东明,最早的文字记载是《二十四史》中的《北史·百济列传》.其中记载:“索离国王出行,其侍儿有孕,王还,欲杀之.侍儿曰:日前,见上天有气,如大鸡子来降,故感而有娠,……彼生男,

从《说文·女部》字窥古代社会之一斑

从《说文·女部》字窥古代社会之一斑何毓玲《说文·女部》有文２３８，重文１３，新附字７，共计２５８字。新版《源》女部字有２５７个，其中淘汰了《说文·女部》宇８８个，其余是新增的。《现代语词典》女部字仅有１６２，另有异、繁字３５。分析《说文·女部》字，可...

商周彝铭中神话和原始宗教信仰的最新解读——“析子孙”铜器铭文为中心的考察

本文重点研究的是商周青铜器上大量出现的“析子孙”铭文的真正含义及其神话背景，通过对这一铭文的解读，还原当时著名的“感天而生”神话与“析子孙”铭文之间所具有的原始宗教信仰的联系。并通过对《周易·咸卦》的解读，为“析子孙”铭文的最新解读提供了大量的文献证据。本文的结论是：凡具有“析子孙”铭文的，都是暗示着该铭文受祭者或其家族始祖在出生时是“感天而生”的。