审美反映的定位之解析——与郁沅先生就《感应美学》的艺术反映论问题商榷

新时期以来 ,我国文艺美学界对艺术反映论的探讨主要有两种不同的解决办法 :一是用审美感应论、形象思维论等代替艺术反映论 ;一是从马克思主义哲学反映论推导审美反映论或到马克思主义经典著作中寻找能够替代艺术反映论的概念范畴如艺术生产论、审美中介论、艺术掌握论等等。这两种探讨都取得了很大的成效 ,也还存在着不够完善的地方。审美感应论是否包容了审美反映论 ,后者是否只是审美感应中的物本感应 ,是否可以取代审美反映论。这些都直接牵涉到艺术美的本质问题解答 ,如果对马克思主义能动反映论仅作狭隘的理解 ,不可避免地在审美反映论与审美感应论二者关系问题的认识上 。

融汇古今中外的感应美学

郁源先生（1937—2012）是湖北大学文学院著名的教授。他1965年硕士研究生毕业于北京大学,就职于对外文化联络委员会。1974年调入湖北大学开始了他的教学和学术生涯,主要从事古代文论与古典美学领域研究,先后为本科生和研究生开设＂文学概论＂＂马列文论＂＂美学＂＂文艺理论专题＂＂《文心雕龙》导读＂＂古代文论＂＂明清小说与戏曲理论＂＂中国古典美学＂＂明清文艺思潮＂＂比较诗学与比较文学＂等课程,培养了许多优秀的汉语言文学的人才,为湖北大学文学院.

“感应美学”的当今理论价值

郁源的"感应美学"是针对"反映论"而发,在行文时为求概念使用的对应性,也往往称"感应论"。它运用中国古典美学的思维方法、理论学说和概念范畴来构建文学艺术和审美活动中的主客体感应关系,其哲学思辨和学理求索已溢出了认识论的限囿,对于"反映论"实现了超越,显示了强大的生长性和未来性。从中国古典美学之中提炼出感应论,一个重要的意图在于解决文学本质的问题,而他提出以心物感应或主客体感应的双向互动关系取代反映论的单向决定关系,形成了探讨文学本质问题新的方法论视野,今天看来仍不乏重要的理论价值,显示了文学理论和美学研究的中国特色和中国气派,而这一点,正是今天应该大力倡扬和标举的。

论“感应美学”对新时期中国美学研究的贡献

"感应美学"作为新时期中国美学中一种新的体系建构,主要有三个方面的贡献:一是它以中国古代哲学和美学特有范畴"感应"作为核心范畴和理论基石,构建了一个完整的美学理论体系,为中国古代文艺理论的现代转换提供了一个范例;二是它在考察文艺与生活的关系时,用"感应"取代"反映",更辩证地说明了文艺与生活的关系问题,为重新认识文艺与生活的关系提供了中国视角;三是它跳出现有美学体系,从"感应"的途径探讨审美活动与艺术欣赏,对其进行了更恰当的描述,为多角度研究审美活动与艺术欣赏提供了新的途径。

现代的古典:“感应美学”再发展

郁源先生提出的感应美学既具古典特色,又有当代价值,对建构当代中国特色的美学理论具有重要意义。当前对感应美学的再发展,既要深入理解其古典智慧,又要看到其在当代的生长性。本文首先从咸卦理解感应的特点,主要有交相感应,诚感悦应及感应的普遍性等;其次,对感应的两种类型无心之感和私心之感进行了分析,无心之感即中正之感,私心之感即偏邪之感,在美学上,无心之感能达到审美的最高境界,是道之境,私心之感也能实现审美中的主客合一,在审美境界上,是人之境;最后,结合东方的匠人精神谈到了虚受之感才能真正实现"肇自然之性,成造化之功",实现物与人互成互生的和谐之境。

评文艺反映论与审美反映论——就《感应美学》答客难

哲学反映论、文艺反映论、审美反映论是在不同时期产生的内涵不同的三个概念 ,不能混淆。文艺反映论导致认识论文艺学 ,造成许多局限性。审美感应论和审美反映论是为纠正其弊病而产生的两种不同的理论。审美反映论不能包容审美感应论 ,二者的哲学基础不同 ,各有其自身的价值。但“审美反映论”适用的范围较小 ,一进入艺术和美学领域 。

卷首语

本辑要目有三.其一,“沙湖论坛”的四篇文章,共同的主题是学术的传承.6月10日,为纪念首部“湖北大学社会科学知名教授文丛”——《郁源文集》的出版,湖北大学举办了“《郁源文集》暨‘感应美学’学术研讨会”.在会上,扬州大学姚文放教授、湘潭大学季水河教授、武汉大学陈望衡教授、湖北大学邹贤敏教授、华中师范大学张玉能教授.

谈鲁迅新诗意象的象征性

鲁迅新诗可谓借用象征性意象进行新诗创作的成功典范。鲁迅能在新诗创作中准确运用象征性意象来联结与组合充满诗意的语言符号,营造一种浓郁的诗歌氛围,表达丰富而深刻的诗情与诗思。这在中国新诗草创期显得弥足珍贵,也更加难能可贵。