游戏冲动何以在时间中扬弃时间?——论席勒美学思想中的时间性问题之二

本文认为,"时间性"是席勒的美育思想与美学思想中最为关键的机杼之一,也是亟待揭示的隐秘之所在。席勒认为,要从构成状态上对感性冲动与理性冲动之间最为根本的区别进行清晰的描述,就必须依据"时间性",前者作为促迫的时间性不可能具有深远之未来前景,而后者作为科学之原理、伦理之规范、宗教之神祗则会扬弃时间;且时间性绝不是一个独立于两种冲动之外的第三方标准,而是两种冲动自身原发性的呈显状态。只有在游戏冲动之中,才能使理性在感性活动之中开启、兴发出来,并持守于游戏活动之中。席勒的"活的形象"思想则是侧重对审美活动进行内时间意识构成维度的"流畅"特性分析,由此出发,席勒奠定了美育思想的坚实基础。

审美与人的感性生存——试论席勒的“游戏说”

审美与人的感性生存——试论席勒的“游戏说”尤战生席勒在他的《美育书简》中提出了“游戏”的概念，可以说，游戏概念是席勒美育理论的核心，也是支撑他的美学体系的中心支柱。抽离了游戏概念，不论他的美育理论、艺术理论、崇高论都将坍塌。因此，“游戏说”是席勒理论...

感性:从初级的认知机能到真实的生命存在

感性是一个重要的哲学概念。本文以为:在传统的本体———认识论哲学体系中,它标识着主体的认知能力;而在当代的实践存在论哲学基础上,它却意指生命现实之当下直接的存在方式;以感性为基本特征的实践构成了现代哲学的存在论基础。这一由认识论层面的认知机能向本体论概念的转变,经历了漫长的发展历程。本文试图对这一历程进行简单的梳理。

写好班级事,深耕教育田

去年6月,临近毕业时,学生对我说:“老师,毕业后,我们每年教师节来看您。”学生的话让我内心酸涩不已,我望向窗外的白杨树,泪水在眼眶里打转。1000多个日夜,学生已从青涩稚嫩变得沉稳大方,由感性冲动变得坚韧包容。细数过往岁月,我为你们写下了一行行文字,按时间顺序整理在一起。

感性:从初级的认知机能到真实的生命存在

感性是一个重要的基本的哲学概念。在传统的本体———认识论哲学体系中,它标识着主体的认知能力;而在当代的实践存在论哲学基础上,它却意指生命现实之当下直接的存在方式;以感性为基本特征的实践构成了现代哲学的存在论基础。这一由认识论层面的认知机能向本体论概念的转变,经历了漫长的发展历程。

青春亚文化的感性素描

青春亚文化的一个基本特征,是它在整体上表现出青春性的感性冲动。这种感性冲动,既有个体生理的因素,是无意识的;又有社会心理的因素,是有意识的。前者表现为个人身体躁动,后者表现为社会反叛行为。当然,这样的区分,只是一种理论的区分,在实际上,两种因素是混合在一起的,我们不能从根本上把两者区别开来。

审美之维启示着感性的真理──马尔库塞美学思想探幽

马尔库塞的美学理论在根本上是一种寻求人的解放和人的自由的广义政治学，本文试图通过在逻辑上将马尔库塞美学思想的基本轮廓显示出来。全文共分三个部分：第一部分概述了感性通过审美的维度合法地进入了政治实践领域；第二部分历史地再现了感性冲动在压抑的遭遇中如何以一种文化的形式维系着自己的权利；第三部分论述了艺术作为感性的崇高归宿将感性与审美形式历史地逻辑地统一起来，艺术启示着自由的感性真理。马尔库塞的美学理论无疑具有强烈的浪漫主义气质和乌托邦色彩，但是，他提出问题的方式和解决问题的方式对于身处现代社会的我们而言具有深刻的启示意义。

感性·自我·伦理感伤——关于部分青年作家文化心态的哲学思考

当前,相当一部分有才华的青年作家在“文学与改革”的命题面前持一种“距离说”或“超越说”,我曾努力到其充满冲突的文化心理中去为他们寻找根据并试图说服人们去理解他们。如同羞于将发自生命深处的感性冲动袒露于世的雅儒一样。

席勒游戏美学初探

游戏说是体育学界探讨体育起源及本质问题的重要理论,通过对席勒游戏美学的归纳与演绎,得出以下结论:席勒游戏美学与其他后世学者在有关"体育与游戏"问题上的见解存在差异,是对康德美学的继承与发展,具有先验性和经验性两大特征:1)先验性特征带有康德审美理想意味,这种游戏美将美的形式作为审美判断标准,认为游戏之美是一种无利害、无目的的自由美;2)经验性特征带有席勒审美情愫,这种游戏美将物质实在作为审美判断标准,因此,游戏之美成为一种形式感和生命感充盈的经验美。这种经验美提示:观看体育比赛或进行体育运动的游戏冲动,实质上是一种混杂着感性冲动和理性冲动的审美体验,这种审美体验的不断积淀便构成热爱某项体育运动所必须拥有的审美经验,这是潜藏在席勒游戏冲动中,促使体育与游戏关系相互转化的审美内核。

游戏与电影的融合：新趋势、新形态、新美学

关于游戏,在思想史、艺术理论史上,有许多学者都有过深入的思考。艺术理论中,著名的艺术起源“游戏说”与艺术起源“摹仿说”“巫术说”“劳动说”等相并列。康德认为艺术活动起源于人类所具有的游戏本能,艺术本身就是愉快的,是一种“自由的游戏”。席勒在此基础上提出人的艺术活动是一种“游戏冲动”,是将过剩的精力运用到没有实际功利的“自由的游戏”中去,“同时让欲念和尊敬在一起游戏”;“游戏冲动”能够调和“感性冲动”和“理性冲动”与生俱来的冲突。席勒甚至认为,只有当人游戏的时候,人才是完整的人。

身体在席勒审美教育中的位置

身体在席勒审美教育中占有很重要的地位:身体不仅是其人性分析的基本点,也是其审美教育的出发点和着眼点。无论是"感性冲动"还是"游戏冲动",都离不开身体的存在。虽然席勒所处的时代对身体的表达不像今天这么直言不讳,其能指和所指尚未成为哲学常用概念和话语,还处于缺席状态或被遮蔽之中,但作为观照的对象和事情本身的呈现,它却始终是"在场"的———作为一个自然的人,身体以感性冲动的方式沉溺于粗俗的爱欲和无节制的占有与享受,这是席勒的审美教育所要扬弃的;但作为一个审美的人,身体不再被其动物性官能所控制,而是在一种自由游戏的冲动中,使人成为一个拥有美好的心灵和健康的体格的完全的人。

美根植于人性深处——《审美教育书简》中的审美人类学思想

席勒在《审美教育书简》中明确地提出:美根植于人性深处,美是游戏冲动的对象,游戏冲动是结合感性冲动和理性冲动的冲动,它们根源于人性的抽象结果(人格、状态及其相互作用)。这些观点,不仅直截了当地综合了大陆理性主义和英国经验主义两大美学思潮,继承了康德的美学思想,而且开启了黑格尔把认识论美学、本体论美学和辩证法美学融为一体的思路,同时也最明确地表明了席勒的审美人类学的思想是与马克思主义的实践美学一脉相通的。

美学的独立与走向本体论之路

美学在鲍姆嘉通那里第一次得到命名,但它真正的独立之路却开始于康德。鲍氏的美学(感性学)旨在研究"感性认识的完善";康德的第三批判论证了"无目的的合目的性"乃是感性判断力的先天规律,从而在知识学体系内完成了美学的本体论证明。但美学的真正本体论地位的确立是在马克思主义以"人的感性的实践活动"为基础的美学体系之内。

美育与构建和谐社会

一、何谓美育＂美育＂这一概念是18世纪德国剧作家、诗人、美学家席勒在其著作《美育书简》中第一次明确提出的。席勒认为,人类进入近代社会以后,严密的分工制和人的等级差别使得人身上的两种冲动,即＂感性冲动＂和＂理性冲动＂常常以对立的面目出现,人内在的和谐撕裂了,

试论市场经济条件下文艺的使命

试论市场经济条件下文艺的使命郭郁烈文艺的使命问题，历来都是人言言殊，众说不一。但应当承认，哪个时期也没有今天我们的时代这样令人困惑费解。市场经济的巨大的冲击波，全方位地撼动了我们传统的观念体系，我们必须在这种条是无序中作出理性的抉择。当前一种似乎既合...

审美教育:飞向自由的天空——谈谈席勒的美育观

席勒是提出“审美教育”概念的第一人 ,他的美育观是丰富而深刻的。本文试图从席勒主张实施审美教育的原因、条件以及审美教育改造人性的实现三方面来详细分析席勒的美育观 ,并总结出它的积极意义与局限性 ,从而为当代的美育实践提供一些有益的参考。

论中西爱情婚姻伦理电影中的人性差异

众所周知,中西由于所处的文化系统不同,因此,在文化束缚下的人性出现差异也就不可避免。表现在爱情婚姻伦理电影中,中国电影中的主人公的情感链在思想链的环环相扣下,基本上是不由自主地丧失人性的光辉,生命处于一种萎萎缩缩的状态;而西方电影中的主人公则往往是感性冲动超越了理性冲动,张扬出一种狂放的生命意识,体现出一种对自然生命力顶礼膜拜的精神。中国自从孔夫子站在理性的高峰上写下"男女之大防"传世之言后,"发乎情、止乎礼"

席勒美育思想与当代教育美学

将近两个世纪前，德国哲学家和文学家弗里德里希·席勒发表了书信体著作《美育书简》（又译《审美教育书简》），本书给作者带来了近代美育概念始作俑者的声誉。但是，在后来的一些教育家看来，席勒在教育学史上的地位多少有点名不副实，因为这部冠以美育标题的著作，谈到狭义的教育的地方寥寥无几。