汉语学界康德美学研究的新创获——以王维嘉《优美与崇高:康德的感性判断力批判》为中心的讨论

汉语学界的康德美学研究,一直处于不尴不尬的状态,亟待打破。王维嘉所著《优美与崇高:康德的感性判断力批判》,有打破此状态的趋势,堪称此前汉语康德学界所罕见的“对话式”的研究著述。总体上,此著问题意识明确,敢于直面康德文本理解上的诸多困难而试图解决之;文本细读、义理对观、学术综述、专题剖析、理论重构与译名辨正能有效结合,胜见迭出,且行文干净利落,层层推进,善于提出自己的独立思考和见解,极具英美哲学著述那种特有的明晰性和分析精神,常常引用经验心理学的事实来补充、完善和印证康德那些非常晦涩的思辨表述和观点。这使得此著有两个重要特点:一是全书几乎是逐章逐节地解读康德第三批判上半部的所有内容,但又不是那种基本属于解说性的句读,而是边解读、边提问题、边解决,不只在“读通”第三批判,更在“读透”它;二是对康德“第三批判”上半部存在的诸多理论疑点,作了凸显、诠释和重构,颇见作者理论之会心。

《孟子》《荀子》感学初步比较——儒学之美学的可能性探讨

本文鉴于汉语"美"字与西文beauty、Schne不相当,遂着眼于把美学按古希腊文原义与此词首铸者鲍姆伽登的意思理解为感学。论及儒学之感学,就要分为美学、善学两个方面。《孟子》:"心之所同然者何也?谓理也,义也。"《荀子》的相当学说为:"情然而心为之择谓之虑;心虑而能为之动谓之伪,虑积焉能习焉而后成谓之伪。""同样主张美、善同根:感性判断力;荀说更细致、完整。分析《荀子.性恶篇》对孟子性本善的批判,其失误在于"性"这一概念所指相异,孟子指四端,荀子指好利、疾恶、耳目之欲、声色之好。牟宗三智的直觉说对儒学之感学是一重要挑战。智的直觉之意义是良知返照。如果牟说成立,则儒学之美学依据感性直觉,儒学之善学依据智性直觉,那么,儒学之感学须歧出为二。儒学之美学论美,还须论境界、气、神、骨等,与智的直觉说不相容。