敦煌民间诗词中的府兵制与词的起源问题

在敦煌曲子词和敦煌五言白话诗里,有一类歌唱征夫,反对当兵的作品,对它反映的时代背景,早已引起研究者的注意。龙沐勋先生在《词体的演进》一文中作了一个大概的推测:“开元天宝间。

论散曲体制的形成与发展

散曲是元曲中一颗璀璨的明珠,它与杂剧是一对并蒂莲,各以独特的异彩,显示了元代文学的辉煌成就。散曲在金元时期兴起于北方民间,原是配乐唱的长短句,传唱于坤伶妓女之口,无论其形式、

拂霓裳

庆生辰。庆生辰是百千春。开雅宴,画堂高会有诸亲。钿函封大国,五色受丝纶。感皇恩。望九重,天上拜尧云。 今朝祝寿。祝寿数,比松椿。斟美酒,至心如对月中人。一声板檀板动,一炷蕙香焚。祷仙真,愿年年今日、喜长新。

读词琐记

一 《全唐五代词》依饶宗颐《敦煌曲》,收录失调名词一首。上片标点误作:“修文寰海圣明君。感皇恩。八方无事遥分,净定乾坤。”按“遥分”当是“妖氛”之借字,应标作:“八方无事遥分净,定乾坤。”又承《唐诗笺要》之误,收《忆秦娥》(“参差竹”)一首,作张仲素词。按此词乃张先作,见《全宋词》。

玄宗断案

公元113年12月7日,刚登基不久的唐玄宗下了一道手令,禁止全国老百姓和在唐的外国人跳《乞寒胡戏》舞:“自今以后,无问蕃汉,即宜禁断”。至此,一桩延续了七年,影响极大,历史上绝无仅有的舞蹈讼诉案便正式宣告结束了.怪哉.区区一个舞蹈,居然惊动了一朝天子,而一朝天子又居然在登基不久的时候,会迫不及待地亲自作出决裁。其因何在?就此,我们查阅了一些资料,略加整理,凑成此篇,或许可以发一点“思古之幽情”.

词曲中的特殊对仗

我国是诗的国家,在诗歌发展的历史长河中,词和曲就形式上讲,它的语言比律诗,更自由,更显得回环流畅,更便于表达思想情感。就对仗一项来说,律诗的颔联和颈联一般要求对仗,出、对句忌同字、忌“合掌”,平仄要求相对,出句必须是仄脚,对句必须是平脚等。但词和曲的对仗,却摆脱了这些羁绊,平仄可以相粘。

瞻顾先贤赣鄱遗迹两篇

岁寒知松柏——辛弃疾与朱熹朱熹与辛弃疾早年同朝为官,晚年居住地相邻:朱熹居福建,辛弃疾居江西铅山,仅隔武夷山,仍有交集。辛弃疾是提笔能文、上马能战的将帅之才;朱熹是道德文章、学问视野绝冠当时的理学家,有一大批追随者。南宋庆元六年三月初九,朱熹去世。辛弃疾闻讯,写了《感皇恩·读庄子闻朱晦庵即世》一词:“案上数编书,非庄即老。曾说忘言始知道。万言千句,自不能忘堪笑。今朝梅雨霁,青天好。一壑一丘,轻衫短帽,白发多时故人少,子云何在?应有玄经遗草。江河流日夜,何时了?”

《中国曲学大辞典》商榷

浙江教育出版社1997年出版的《中国曲学大辞典》一书,是二十世纪末曲学研究的重成果之一,它的问世,为曲学研究者和爱好者提供了一种内容较为全面丰富而切合实用的工具书,这自是一件大功德。不过,笔者翻阅所及(尚无暇通读)。

长治古赛史料中的曲名十字歌

读关德栋《曲艺论集》时,有两处曾引起我的兴致:一处是介绍清代抄本《梨花宝卷》中引用的一段嵌用药名编成的曲词(如“百部经典多诵念,一句连翘在口边。前世不修银花路,今生受尽苦黄连……”);另一处是论述清代鼓词《番合钏》中述及的嵌入曲目名称的“攒十字”(如“大衣橱一对对双金花贴,葵花凳双莲帕点缀香房……”)。此类嵌以专词成篇者,秧歌戏中有嵌剧名者,近人相声中有嵌电影片名者,它标志着编者对某专业的喜好和熟悉深度,同时也相应的起到对某专业的宣传效应。

《耐充室詞話》輯校(節選)

陳應群(一八八二—一九六○)字能群,號耐充,又以字號行世。福建閩縣人,民國詞人,嫻於詞律,著有《詞源箋釋》、《耐充室詞話》,并在《同聲月刊》發表數篇討論詞律之文章,而爲學界所注意。《耐充室詞話》約完成於一九二七年前後,共四卷,全文約六萬字。此詞話現僅存中山大學圖書館所藏稿本,關於稿本及陳應群撰述的相關情况,筆者已在《陳應群與<耐充室詞話>》(《詞學》第三十九輯)一文予以介紹,此處不贅。現存《耐充室詞話》稿本爲陳應群手自謄録,完成後又進行大量修改,增删塗乙處甚多,輯校時悉依作者改訂之意處理,以便閲讀。

古籍丛刊

莫如以禄之及亲;人子之情,尤欲其亲之难老。'母疾愈,醮谢词云:'莫亲乎母,实为命以相依;盖髙者天,惟尽诚而可动。愿损臣身之算,以延母氏之龄。'炉薫之烬未销,嚢药之功已应。孝行之简在帝心若此,为人子者,可不敬诸。应璩《古乐府》云:'昔有行道人,陌上见三叟。年各百余岁,相与锄禾莠。住车问三叟:‘何以得此寿?’上叟前置辞:‘量腹节所受。’