从规训的感觉到感觉的解放——感觉政治的马克思主义转向及其美学意义

自20世纪以来,受福柯理论影响,身体被认为是权力控制、建构下的存在。在感觉政治看来,视觉、听觉,乃至在传统美学中边缘化的嗅觉、味觉、触觉等,无不具有明显的政治含义,但是福柯过于强调感觉被规训的状态,忽视了感觉本身的能动性以及它与政治之间更为复杂的状态。马克思一方面认识到了身体遭受资本主义政治经济权力压制的境况,另一方面又关注到了作为劳动的身体的生产性、创造性潜力。这种思想给感觉政治的发展开启了新的路径。马克思主义者围绕感觉的政治解放潜能问题,着力探讨感觉如何反抗资本主义意识形态的控制,塑造新的身体一主体以建构新的政治秩序,以及建立感觉共同体,从而为社会的解放提供可靠的力量等问题。从规训的感觉到感觉的解放,这一感觉政治的美学转向试图在感觉中重塑美学的力量,意义重大。

当代批判理论的审美政治及其美学进路——以阿甘本为中心的考察

作为当代批判理论的代表性作家,阿甘本以"装置"思考生命权力对个体感觉方式的钝化问题,推动了当代批判理论经由生命政治、感觉政治转向审美政治,感觉及其意义的社会发生机制是审美政治的深层逻辑。阿甘本以贴近生活形式的潜在性感知推动当代批判理论的审美政治转向,审美政治逐渐融入日常生活的经验语境,赋予审美参与并改写社会实践的现实介入性。当代批判理论下沉于生命基底之处的感觉方式,其审美介入性在权力治理等议题上具有激进的理论锋芒。

极限状态下的政治感觉

缺少对于动态现实的政治判断,所谓的“纯学术”往往会变成虚假的东西。而政治感觉,并不是从学术著作中来的,它植根于对于“那些日常性的要求”的敏感和把它们组织到政治要求中去的能力。