观望者:现实秩序中的李贺——以《感讽五首》、《感讽六首》为中心的解读

从《感讽五首》、《感讽六首》的文本分析出发,具体展现诗人李贺所面临的不愿接受却又不得不接受的现实秩序,以及他在这种秩序面前复杂的观望者心态。

感讽

越妇未织作,吴蚕始蠕蠕;县官寄马来,狞色虬紫须。怀中一方板,板上数行书;不因使君怒,焉得诣尔庐?越妇拜县官,桑芽今尚小;会待春日宴,丝车方掷掉。越妇通言语,小姑具黄梁;县官踏飧去,簿吏复登登。

论历代妇女感时讽政诗

本文对历代妇女感时讽政诗做了归纳和评述 ,认为从内容上大致可归纳为四个方面 :一是闪耀着爱国主义思想光辉的诗篇 ;二是誓死殉节 ,义不受辱 ;三是抨击时政 ,反映社会动荡、人民流离的诗篇 ;四是争女权、驱鞑虏 ,闪耀着巾帼女侠豪迈激情的诗篇。说明古代妇女参政议政的意识和能力并不逊于男性 。

李贺写马

据李商隐《李长吉小传》载:长吉细瘦,通眉,能苦吟疾书。恒从小奚奴,骑距驴,背一古破锦囊,遇有所得,即书投囊中。及暮归,研墨叠纸足成之。其中“距驴”之距,有“大”意,疑误,或当为“跛”字乎?因而李贺在人们心目中的形象,往往是细瘦纤弱。

李贺写竹

李贺的家乡昌谷,在今河南省宜阳县地,其地依山带水,竹林繁茂。与李贺同时的诗人元稹曾写有《连昌宫词》,起首即曰:“连昌宫中满宫竹,岁久无人森自束。”(李贺故宅就在故连昌宫附近)据中共宜阳县委宣传部《李贺故里调查》曰:“今昌谷村名虽无,但此一带村子有三乡、上庄、下庄、南寨、柏坡、后院等.大都村头相连,绿竹成园,较大之竹园即有一百多亩。”“

李贺“鬼诗”的意义和社会价值

李贺素有“鬼诗”之称,他写鬼诗的题旨,大多是借古代神话和前朝史实中的怨女和怨妇来表现的;不过,诗人却也在不同程度上借神话传说与前朝史实将自己的情怀透露。《七夕》一诗中“别浦今朝暗,罗帷午夜愁”。借牛郎织女鹊桥相会的传说,感叹人间的悲欢离合。《巫山高》写楚王的灵魂,

李贺诗歌通韵与晚唐韵部的合流(下)

本文上篇(见本刊九○年第二期)对李贺诗歌通韵的归纳以及与晚唐韵部的比较分析,都基于李诗通韵韵谱的确立;而且这个通韵韵谱对于欣赏李诗,了解韵脚也是不无裨益的。现录“通韵韵谱”于下,以求正于方家。(本韵谱只收录李诗通韵韵脚,其余略去。标列通韵韵目时以平声赅上去,入声韵单列。为便于排版,原稿中各韵属字所标符号,一律取消)。通摄 1、东冬钟:《湘妃》空红中通枫龙《洛姝真珠》梦重洞《南园十三首·其七》容公《马诗廿三首·其九》匆龙风《南园十三首·其十》

鬼魂信仰及以鬼入诗——论李贺诗中的鬼魅世界

鬼魂信仰在中国古代具有十分悠久的历史,它是人类对自然现象和生理现象无法做出正确解释的一种产物。东汉许慎曰:“死人所归为鬼,从儿,（?）象鬼头,从厶,鬼阴气贼害,故从厶”（《说文解字》。《尔雅》曰:“鬼之为言归也。”王充曰:“世谓死人有鬼,有知能害人。”（《论衡。论死》）人们认为人是由魂和形体组成,魂可以离开身躯自由活动,所以人能在梦中进行各种活动,魂附到躯体上,人就醒了,人死也是因为魂离开了躯体不再回来,便成了“鬼魂”。这种原始的”朴素的认识,后来被各种宗教派别所利用,就变得更加复杂,神秘莫测。

论李贺歌诗的主导美学格调

李贺其人其诗宛若一颗一闪而过的流星,在唐代灿烂的诗的星空里划下了一道耀眼的弧光。特别是其诗在意象内容的筛选和美学境界的构筑上,鲜明地形成了独树一格的构思韵味与审美情趣。晚唐的杜牧曾形象地概括为:“云烟联绵,不足为其态也;

杜甫诗歌对李贺诗风的影响

诗人李贺在中国文学史上堪称奇才,其诗幽丽谲诡、虚荒诞幻,也是绝无仅有的。论者在惊叹这位早熟的天才诗人诗歌奇特幽渺之余,不免要探究其诗歌的渊源所自。其诗远绍屈骚,中承齐梁,近学李杜,对前代文学遗产与自己性情之近者,兼收并蓄,熔铸创造,形成并世无双、古今罕见的独特诗风。关于他受楚辞与齐梁诗风的影响,学者每有论述,兹不赘述。而其诗与杜甫之渊源关系,则很少有人论及。要之,只提《感讽五首》其一,《老夫采玉歌》、《黄家洞》等深刻揭露现实的诗篇受杜诗＂三吏＂、＂三别＂、《兵车行》、《丽人行》诸诗写实的影响。

《李贺诗集》叶注商榷

叶葱奇先生注疏的《李贺诗集》(人民文学出版社1959年初版,后又多次再版),对李贺全部诗歌予以注释和疏解,是部比较详尽、完好的注疏本,为海内外研究李贺的专家、学者所重视,产生了较大的影响。但这个注疏本在引书、注音、释义、疏解等方面仍存在着一些错误、欠准确或值得商榷之处。

美人如蝶

女性的替身 古人常以蝴蝶妩媚的身段、柔弱的特征、与花为伴的习性来比喻女性，蝴蝶成为了女性的替身。唐代李贺《牡丹种曲》有“美人醉语园中烟，晚华已散蝶又阑”语；《兰香神女庙·三月中作》有“弄蝶和轻妍，风光怯腰身”；《感讽六首》有“蝶飞红粉台，柳扫吹笙道”；李商隐的《蝶三首》等都将蝴蝶比作了女性。