吴夲精神与花桥慈济宫的历史影响研究

目的:吴夲出身贫寒,立志学医,通过刻苦钻研和广泛求教,掌握了高超的医术。同时,他无偿救治患者,深受民众爱戴。文章旨在探讨宋代名医吴夲的慈善精神,以及其在泉州花桥慈济宫所行善举的历史影响。方法:文章分析吴夲的生平事迹和其在花桥慈济宫的慈善活动,研究吴夲的慈善精神及其在花桥慈济宫的传承,并查阅《泉州府志》《鲤城区志》等相关文献资料,揭示其精神对后世的深远影响。结果:吴夲不仅医术高超,更以高尚的医德深受民众爱戴。他在泉州行医期间,治愈众多疑难杂症,并在瘟疫流行时深入疫区救治百姓。其弟子们继承了其医术和医德,继续在花桥慈济宫弘扬其慈善行医的精神。结论:吴夲的慈善精神和高尚医德在泉州产生了深远影响。花桥慈济宫不仅是吴夲行医的场所,更是其精神的传承地,通过举办各种慈善活动,成为泉州重要的慈善机构,继续弘扬吴夲济世救人的精神。吴夲一生为民的崇高精神,值得后人敬仰和学习。

从丰原慈济宫拆毁事件看日据时期中国台湾地区民众对民间信仰的守护——以《水竹居主人日记》为中心

丰原慈济宫是台中地区供奉天上圣母,即妈祖的民间信仰中心,创建于清雍正年间,在中国台湾地区日据时期历经多次修缮,见证了中国台湾地区民众与日本殖民当局的纠葛。张丽俊是丰原慈济宫修缮会总理,其撰写的《水竹居主人日记》详细记载了丰原慈济宫修缮的大小事务。1935年台中大地震后,日本殖民当局借市街改正之名欲拆毁慈济宫西殿,张丽俊、地方耆老及中国台湾地区普通民众在此事件中展现出了与日本殖民当局斗智斗勇的智慧,以及守护民间信仰的决心与勇气。慈济宫拆毁事件诚实地再现了所谓的“殖民现代性”背后中国台湾地区民众的血泪。

谈白礁、青礁慈济宫建筑空间的同构性及其特征

从空间格局入手分析白礁慈济宫与青礁慈济宫,探讨两者不仅具有同构性,并且结合其室内的各种空间处理方式分析两座宫观的空间都具有"灰、透、疏"的鲜明特征,最后归纳两宫观的"灰空间"担当区域公共交流空间以及适应地域气候,对当代公共建筑设计具有借鉴性。

情感与记忆:厦门青礁慈济宫地方的形成

以厦门青礁慈济宫保生大帝信仰为研究对象,分析情感、记忆与地方的关系,剖析保生大帝信众的情感变迁、集体记忆发展对青礁慈济宫地方形成内在意义和价值,在此基础上以情感记忆为线,开发养生、朝圣等旅游产品,激发受众情感,塑造集体记忆,传承和发展厦门青礁慈济宫作为两岸保生大帝信俗的地方。

白礁慈济宫与青礁慈济宫

慈济宫，奉祀“保生大帝”(闽台又称为大道公)吴夲(音滔)。位于龙海市角尾镇的白礁慈济宫与位于厦门市海沧镇的青礁慈济宫均被列为全国重点文物保护单位。

传统聚落中民间信仰建筑的流布、组织及仪式空间——以闽南慈济宫为例

本文以闽南慈济宫为例,对中国传统聚落中民间信仰建筑的流布、组织及仪式空间作了初步探讨。民间信仰祠庙的组织方式,从宏观看,是通过祖庙的"分炉"或"再分炉",来联系分灵宫庙;从微观看,民间信仰崇拜系统的细胞是"境"。境内居民有相近的神谱,祭祀相同的境主神,并共同建造主神的庙宇"境庙"。各类民间信仰仪式,不仅是民间信仰祠庙的组织方式得以实现的主要途径,还形成特有的仪式空间。明清聚落中存在的民间信仰系统与宗族血缘系统,可以平行存在,也可以合一。

现代园林建筑与古典景区的“相得益彰”——以厦门青礁慈济宫为例

结合福建省厦门市海沧区正在建设的游览区现代园林建筑特色以及青礁慈济宫的古典景区特色,论述现代园林园林建筑与古典景区的相互融合和相辅相成。

台湾保生大帝庙宇联谊会大陆进香团参访慈济宫

由周大围先生、李炳南教授带领的台湾保生大帝庙宇联谊会大陆进香团一行437人于五月二十三日抵达泉州。我会与通淮关岳庙董事会、花桥赠药义诊所董事会假泉州大众戏院举行隆重欢迎会,市、区有关单位的领导出席了大会。区政协副主席庄启旋同志致欢迎词,周大围先生致答词,伍泽旭先生向台胞们介绍了泉州概况。宾主交换了礼物,会上气氛热烈亲切。接着,进香团分批参观通淮庙,花桥义诊所等处。下午六时左右。进香团离开泉州,赶赴二十五日在厦门。

闽南寺庙门枕石艺术浅析——以白礁慈济宫为例

本文以福建闽南白礁慈济宫中门枕石为线索,对其中所代表的等级制度,镌刻花纹图形蕴含的寓、隐喻等深意进行剖析,探究不同地域传统建筑交融产生的美学文化特征。

吴真人信仰文化功能初探

中华民族的文化精神既见之于数千年正统的经书典章,也显露在种种具有地域色彩的风土习俗之中。后者虽不如前者那般显赫易见,却潜移默化的约定俗成并积习成势,支配着大众的生活态度、心理方式和行为准则,成为他们朴素地认知社会人生的窗口,也构成了凝聚群体、稳定社会的网络。

跨越海峡的保生大帝信仰

本文着重探究保生大帝在台传播的因缘,范围,及对今天闽台民间信仰文化交流的影响。

闽台保生大帝祭祀仪轨初探

保生大帝信仰的祭祀于宋代已形成,从福建的白礁、青礁逐渐传播至台湾与东南亚地区,其中白礁的宋代开基二大帝神像,传播至台湾台南的学甲慈济宫,使其成为台湾保生大帝信仰至关重要的宫庙。三百多年来,学甲的"上白礁"谒祖祭典活动,道出了白礁与学甲的亲缘关系。观察目前各地的祭祀仪轨,可以使我们探析祭祀活动的精神内涵与其象征意义。

挖掘闽台文化共性 促进两岸文化交流

海峡两岸具有共同的历史文化渊源,台湾的根在大陆。现代地质学家研究表明,漳州史前文化考古调查和旧石器的发现也印证了在闽南东山岛与台湾岛之间有一条"古陆桥",使两岸连为一体。原始时期,大陆尤其是闽南地区的先民,就借此往返闽南、台湾两地。后来,第四纪末冰期结束,"陆桥下沉",形成今天的海峡地貌。此后,大陆人民仍不断飘洋过海,与台湾同胞共同开发宝岛,为台湾的文明与繁荣作出不可磨灭的贡献。

深入探讨和研究闽南文化——第三届闽南文化学术研讨会开幕式致辞

各位来宾,女士们、先生们:由福建省炎黄文化研究会和漳州市政协联合举办的第三届闽南文化学术研讨会,今天在漳州市开幕。在此,我谨代表本届研讨会举办单位,对研讨会的召开表示热烈的祝贺!对各位领导、专家学者及与会代表表示最诚挚的问候,并致以崇高的敬意!漳州位处闽南,历史悠久,蕴含着深厚的历史文化。从在市郊莲花池山发现的旧石器看,早在4至8万年之前就有先祖在这里生息。自唐代以后,漳州地区逐步得到开发和发展。漳州地区历代学人,著述浩瀚。以1840年为下限,历代漳州人著述300多种,其中有著名理学家陈淳、明代文化巨子黄道周、畲族学者蓝鼎元、志书专家陈梦林。

再论吴真人信仰的文化现象

吴真人信仰属何门宗教?学者们各有不同的看法。主张吴真人信仰属佛教者,认为吴真人的悬丝诊脉传说,来源于佛教《西游记》中孙悟空为朱紫国国王的'悬丝诊脉'。亦有的学者认为,吴真人生前、逝后的一心为民治病,以全活人为心,其救苦救难精神的形象,类同佛教观音大慈大悲、救苦救难的形象。总之,认为吴真人信仰是佛教蜕变出来的神明信仰。另有学者认为。

文化遗产保护与闽南文化生态保护实验区

2007年6月9日,我国首个文化生态保护实验区——闽南文化生态保护实验区宣告成立。经过近半年时间的认真准备,闽南文化生态保护实验区工作会议于11月26日在漳州召开。省文化厅,漳州、厦门、泉州三市分管文化生态保护实验区工作的领导以及省艺术研究院、省文史馆、省直文化部门,厦、漳、泉三地部分专家学者近60人出席本次会议。

推进漳州在闽南文化生态保护区建设的对策思考

2007年6月9日,国家文化部正式批准在福建省设立第一个国家级文化生态保护区——闽南文化生态保护实验区,以此保护泉州、漳州、厦门的文化遗产及文化生态环境。同年6月25日,福建省文化厅厅长宋闽旺发表《关于设立闽南文化生态保护实验区的意义和作用》文章,具体阐明了闽南文化生态保护区建设的思路。闽南文化生态保护实验区的设立,必将对福建,特别是对厦漳泉地区产生深远的影响。一。

漳州文物大事年表(1996·1～2009·12)

1996年1月3日,中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长田纪云参观漳州地改市十周年成果和闽台族谱展览。6月29日,省级文保单位"中共福建临时省委旧址"修复后举办展览,作为爱国主义和革命传统教育基地开放。当晚举行漳州市纪念中国共产党成立七十周年暨红军长征胜利六十周年文艺晚会。

王金平祖地白礁寻根行

历史上的"大同安"地域很广,包括现在的金门、厦门、集美、翔安、海沧一部分及龙海市的角美镇。自古以来就有许多同安人飘洋过海,异地谋生,建家立业。据不完全统计,至今分布海外的同安籍乡亲有三百多万人。他们认为"没有什么名称能包含历史上‘同安’所辖区域",所以"世界同安联谊会"名称自1994年沿用至今,没有受到行政区域变更的影响。