为学与做人

为学与做人中山大学教授李锦全中国传统文化有个特点，就是将为学与做人统一起来。也可以说，人生是需要学习的，但学习的目的，不是单纯为提高文化知识，也不是为写出好文章；更重要的是要养成高尚的品德。中国传统讲人生三不朽，是立德、立功、立言，立德摆在首位。而称...

谈领导干部的“慎我”意识

孔子曰:“回,若有君子之道四:强于行己,弱于受谏,怵于待禄,慎于持已。” ——[汉]刘向《说苑·杂言》 “慎我”,就是慎于持己,谨慎自我。在发展社会主义市场经济、新旧体制转换的今天,领导干部增强慎我意识,具有深刻的现实意义。 “慎我”,包括慎独、慎欲、慎微和慎终四个方面。

说“慎独”

“慎独”始见于《礼记·中庸》。原文是:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”意思是,在独自活动无人监督的时候,仍然能不放松对自己的要求,自觉按一定道德标准来约束自己的行为,不做任何越轨的事情。 在这方面,古人给我们留下了不少美谈。晋武帝曾经问他的大臣胡威:“你同你父亲谁更清正廉洁一些呢?”胡威回答说:“我不如我父亲。我清正廉洁,唯恐人不知道;我父亲清正廉洁,则唯恐人家知道。”还有南北朝的顾协棒打送礼的;明朝周新“悬鹅示廉”;清代刘统勋“当众斥贿”等等,都留下了“慎独”的传世佳话。

还要讲“慎独”

“慎独”一词出自儒家经典《礼记·中庸》:“道也者,不可须叟离也,……莫几乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”意思是说:做人的道德是时刻不能背弃的,……(如果有不好的念头或行为)尽管很隐蔽,但没有不表现出来的;尽管很细微,但也没有不显露出来的。因此,注重道德修养的人在个人独处的时候总是能够谨小慎微地遵守道德的原则。“慎独”

从简帛佚籍《五行》谈到《大学》

最近发表的荆门郭店楚简中有儒家著作《五行》经文，可与长沙马王堆帛书的《五行》相对勘。帛书《五行》有经有传（或称说），其体例和现存于《礼记》中的《大学》非常近似。《大学》文字中有错简、脱简，注家特别是宋人曾加整理研究，指出其经本孔子之言而曾子述之，传则曾子之意而门人记之。从传文明记曾子，又不是引文看，这种看法是有道理的。与《大学》对比，《五行》的传记有世子之名，世子即世硕，系孔门七十子弟子，所以《五行》传文是世子之意而门人记之，至于《五行》经文应当更早，参考《荀子·非十二子》，当即子思作品。

儒家慎独思想的古今刍议

作为入德之方,慎独思想迄今已有两千多年的历史,仍被人津津乐道。"君子慎其独也"的表述在儒家经典文本中屡见不鲜,标志着古时慎独是对塑造君子人格的要求;作为君子的行为原则,也表明了慎独相对于其他道德要求具有至高性和节乎性。今人对慎独在"己所独知"之处或心念上的节制功夫极为推崇,试图发挥其在无人为监督之下的最佳效用。随着马王堆孤本文献的出土,发现了早期的慎独思想理论上侧重于固守本心,讲"诚",与宋以后慎独强调"戒慎恐惧"之实践方式有所偏颇。通过海内外学者对慎独功夫义、心性义和德治义的解读与研究,慎独问题可以在道德情感主义、他律驱动自律、破除面子文化中的伪善、关注人性这些方面寻求突破。

提倡“慎独”精神

“慎独”语出《礼记》:“君子慎其独也。”意思是品行高尚的人在其独自一人无人监督时,也总是非常小心谨慎,不做任何不道德的事,也就是我们平常说的“人前人后一个样”。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中多次提到共产党员在进行道德修养时要讲“慎独”,主张共产党员应做到事无不可对人言,“即使在他个人独立工作。

要“慎独”

要“慎独”刘保富慎独”一词，始见于《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”“慎其独也”即“慎独”，意思是在个人独处的时候也能谨慎遵守道德原则。刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》一书中引用过“慎独”一词，他要求，共产党员“即使在他个人独...