立公与弃私:论慎到政治伦理思想的内在向度

慎到政治伦理观具有明显的黄老道家的底色。在承继老子治道思想的基础上,他吸收了法家、儒家等学派的治理主张,熔铸出新,构建体用兼备的治世学说,将公作为其政治主张的价值基点。在理论依据方面,慎到阐发了道的绝对性与至上性,认为大道无偏无私。因此,他指出施政者应效法大道,公而无私,实施与道相契合的政治措施。在制度构建方面,慎到强调以制度化的君臣共治模式来代替具有人治色彩的君主独治模式,借以规制行政主体利用制度的漏洞做出背公谋私的行为。在政治行为方面,慎到主张君臣共守法度、克己奉公,按照法度来践行各自所承担的职责。慎到的政治伦理思想为此后黄老道家阐发治理观点奠定了话语基础与致思路径,其理论中所蕴含的贵法、尚公等观点主张经过创造性转化也能为当前法治社会建设提供经验借鉴。

论慎到对老子思想的修正

深受老子思想影响的慎到在根本上"修正"了老子的思想,这种"修正"突出体现在慎到对"法度"和"因循"的强调上。慎到认为"法度"体现的是"公利",而战国时期"公利"的本质实际就是"富国强兵"以及与此密切相关的"重法尊君",这种"公利"恰恰否定了芸芸众生的"私利",其本质是使芸芸众生都成为君王实现"富国强兵"目的的工具与手段。慎到重视"法"的客观性和确定性,注重"因循"人性中的"人欲",并通过体现君王意志的"法度"将"人欲"引向实现"富国强兵"的目标上去。为了有效地落实"法",慎到还特别注重以"尊君"为核心的等级制及以巨大权力为支撑的"势位"。慎到的这些思想回归了时代思想发展演变的主流。而老子则是以"自然→无为→自为"这样具有永恒普遍性质的价值为依据,以实现人的本真自我为目标,来对抗当时具有主流地位的广土众民、富国强兵的价值追求,来构建自己思想系统的。

慎到学派归属问题再辨

由于慎到思想中道法兼容,学术界对他的学派定位问题一直争论不休。虽说《史记》早就明言“慎到本于黄老”,但在1973年马王堆汉墓出土《黄帝四经》之前,人们对“黄老”的认识非常模糊,从而误把“黄老之学”等同于道家学说。随着对黄老家研究的日渐深入,慎到的真面目逐渐被人们所认识。本文试图把学术界曾存在的争论观点做一总结,笔者认为,慎到的思想形成不存在由道入法的转变过程,其原本就是道法兼容的黄老家,慎到的学说特点体现为:吸收道家思想对法家理论进行本原化论证。

慎到的法理学说

慎到发展了彭蒙、田骈的学说 ,认为宇宙“大道”通过事物的具体规律“理”表现出来 ,人类之“理”是自私的人性 ,君主因循人性自私之“理”建立法律制度。这一法理学说 ,构成了慎到法律思想体系的核心 ,是其崇尚“名法”、反对“德治”的理论依据 ;展现了早期黄老学派“道生法”命题的基本思路 ,是“道”、“法”结合的逻辑枢纽 ,为该派进一步融合诸子百家 。

从申不害的“术”到慎到的“势”

在商鞅和韩非之间,先秦法家有两个重要过渡,即申不害的"术"和慎到的"势"。他们以独特的贡献丰富了商鞅的"法"学思想,为韩非完成君主集权理论的完整建构提供了思想资源。申不害主张君主运用"法"的手段加强专制,同时善于以"阴术"辅助"阳法"。慎到强调君主大权独揽的"权势"的重要性,主张"至公"之法与驭臣之"术"相结合驾驭群臣,因人之情而治天下,实现天下统一。对申不害、慎到法学思想的整体构架中各自的"术""势"主张作比较研究和精准揭示,有助于完整理解先秦法家思想的流变及其丰富性。

以道尊君与诠法--慎到政治哲学再阐释

老子学说中的一些模糊之处和内在张力,为慎到建构自己的政治哲学提供了空间。慎到重新诠释了道的内涵,并提出理是道的分殊,是每件事物和事物关系的先天特性。在法道实践的进路上,慎到更重视彻底因循事物自然状态的意义。正是缘于这些观念,慎到理解和建构的社会与政治活动原则和理想状态,与老子有很大差异。慎到把以君主独尊为特征的封建等级制、君主应使用的统治术,以及作为社会规则的礼法视为社会政治之理的重要内容。他用道家的形而上学论证了尊君和封建等级制的正当性,提出君主应当运用去贤去忠和因众借势等手腕来维护和增强权势。慎到还用道诠释了法的权威性,并且认为法是衡量百姓活动是否达到自然无为状态及政府行为是否适当的标准。

“齐物”:从慎到到庄子

作为稷下道家的代表人物,慎到等主张的“齐万物以为首”与《庄子·齐物论》之间既有形式上的相似之处,亦有根本性的思想差异。在慎到那里,普遍、整体之“道”乃“齐物”之根源;在政治建构层面,慎到以客观之“法”来充实或落实上述一体之“道”的内涵;同时,慎到还主张通过“去己”来达成一种无是无非、无知无识的理想存在方式。与慎到的“横摄之齐物”相比,以“道通为一”为要旨的《齐物论》呈现的是一种“纵贯之齐物”:在庄子那里,“道”并非慎到那样的消解差异、统一多元的同一性本质或本体,而是可以让差异、多元之万物得以均等共在并成就其自身的“大通”之境;所谓“丧我”,亦不在于泯灭主体之智慧与灵性,而归向“适己”“游心”之逍遥。

《慎到浑天说真伪考》词语补正

本文主要解决"轻清"、"劲风"两词语用于宇宙创生和天文学的断代问题,以期从汉语史角度缜密追踪《慎子》慎懋赏万历刻本作伪的论断,由此旁及"清阳"、"清轻"、"轻清"、"劲风"等的诸多义项,可补《汉语大词典》收义不全的不足。

田骈、慎到心性思想略论——兼与庄子心性思想比较

象儒分为八、墨变为三一样,道家在其思想发展进程中也经历了一个不断嬗变与改新的过程。至战国时期,道家已经形成了几支规模不等的流派,按地域划分则有楚蜀支系、吴越支系以及齐稷下支系等等。尽管都源于老子思想,但派系间的差异势必难免。象活跃在稷下的田骈、慎到这一支道家,已不再局限于从本体论和宇宙观上把握“道”,而是注重从自己置身的动荡社会中,把他们对时代的感受揉合到人生之“道”中。

慎到浑天说真伪考

长期以来,《慎子》的真伪似乎不成问题,近日研习古代天文学,拜读了一些当代的著述,诸如阴法鲁、许树安(1992)的《中国古代文化史》、宣焕灿(1992)的《天文学史》、陈久金(1978)的《浑天说的发展历史新探》等,分别称引了一则来自《慎子》的文献资料,认为公元前四世纪的慎到己经提出'天体如弹丸,其势斜倚'的观点,并且确认这一观点是我国古老天文学'浑天说'的萌芽。慎到果真'以浑圆的天的概念否定了天是半圆形的传统看法,并以为天有南、北二极,且绕极旋转'。

田骈与慎到考论——兼论田、慎与黄老之学的关系

在司马迁《史记》称田骈与慎到学说＂归本于黄老＂,而《汉书·艺文志》将二人分别著录于道家与法家类下。上海博物馆藏楚竹书《慎子曰恭俭》的面世,使学界对历史上不甚清晰的慎到有了进一步的认识,由此,讨论田骈、慎到其人其著作的情况以及他们同黄老之学的关系具有了更大的可行性。田骈著作虽然已经散佚,通过勾稽古籍,仍然可以勾勒出其稷下先生的面貌,田氏所主张的＂齐物＂有着联系＂道＂＂法＂的意义。慎到著作有辑本传世,并有出土文献《慎子曰恭俭》,＂法＂的思想突出。可知,田骈、慎到二人为先秦黄老思想发展的重要环节。

论慎到“权重位尊”的政治哲学思想

从慎到的“人莫不自为”的人性出发,阐述了其“权重位尊”的势论、“君逸乐而臣任劳”的术论和非圣贤等思想,揭示了慎到是从李悝、商鞅、申不害到韩非的承上启下的法家重要代表人物。

慎到——从黄老到法家转折性的关键人物

法家和黄老道家的学术思想有很深的渊源关系。慎到把老子"道法自然"、"无为而治"、"小国寡民"以及道家争取民心而"有天下"等思想的继承和创新,作为其理论出发点。在此基础上,他总结了前期法家的法理学说,系统地提出了权势论、法治论和君臣论等法理论,对后期法家理论走向成熟产生了重大影响。慎到是从黄老到法家重要的转折人物。

慎到法律思想研究

本文总结了战国中期赵国的著名法家慎到的法律思想。慎到是一个深受道家学派影响,对道家学说进行了修正的法家。慎到是法家学说中“势治”派的代表人物 对法家学说的形成起到了重 ,要作用。慎到主张实行法治,“事断于法”,并为当时的新兴地主阶级的变法提供了理论依据。

从先秦文献中看慎到的思想特点

慎到是战国中期的思想家,赵国人,讲学于稷下学宫,颇负盛名。他大约生于公元前395年,卒于前315年,与商鞅、孟轲同时。今存《慎子》(钱熙祚校本)一书,是否为慎到原著,尚有争论。本文仅以散见于先秦文献中有关慎到学说的记述为据,探讨其思想特点。在先秦文献中,对慎到的学说有所记述、称引的有:《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》和《吕氏春秋》。从这些文献中的材料来看,慎到具有相当浓厚的道家思想,同时也有某些法家的思想意识。就其道家的思想来说,大致有以下几方面的内容: 首先,他以“齐万物”为宗旨,主张“弃知去己”、“冷汰于物”。“齐万物”

论慎到的势、法、术思想

一、慎到及其在法家学派中的地位《史记·孟荀列传》载:慎到,赵人,曾游齐稷下学宫。慎到生卒年代已不可确考。《孟子·告子下》曾记载:“鲁欲使慎子为将军。”赵注:慎子名滑釐。焦循《孟子正义》认为“釐”与“来”通训,“来”与“到”义同,据此判定慎子名滑釐,字到。《汉书·艺文志》慎子条下班固自注:“名到,先申、韩,申、韩称之。”申不害相韩昭侯,卒于公元前337年。慎到如比申子早,也要长孟子若干岁。可是《盐铁论》又载,慎到在齐宣王和齐湣王时游稷下,比前一说晚了几十年。这里我们从《汉志》说。

慎到的“齐物论”

"齐物论"是先秦诸子关注的一个普遍论题,慎到等人持有不同于庄子传世的"齐物"思想。《庄子·天下》评述了慎到的"齐物论",为理解慎到的思想提供了新视角。慎到"齐物论"的思想基础是"齐万物以为首",如果以君王为齐物主体,以"法"为齐物标准,以民情为齐物对象,以因循为处世态度,则可将道家的"齐物论"转换成法家的"齐民论"。慎到"齐物论"的思想实质就是法家"齐民治国"的政治理论,为法家治国提供了理论基础和方法论。但由于慎到"齐物论"兼有"法"的主宰性和主体的无我无知等特征,其思想存在"身心分裂""尚法而无法""蔽于法而不知贤"和"有见于后无见于先"等矛盾。

道、儒、法的初步融合——试论慎到的学术思想

慎到的学术思想是从春秋末、战国初的学说林立走向战国末期思想大融合的中间环节之一。其学说以“尊君”、“贵势”、“尚法”为主要内容。人之“自为好利”,是其理论的逻辑起点;社会的至治、至安是其理论的终极目标。与商、韩一派法家不同是,慎到的思想具有浓厚的道家色彩,也吸收了儒家的一些思想,表现出道、儒、法的初步融合。

“制度—利益”理论视角下的慎到“法”治思想

以"利益—制度"理论为视角,检视战国中期思想家慎到的政治思想。通过对慎到思想的建构和梳理,结合"利益—制度"理论,从慎到的"不可无君"之说出发,推及慎到的"利"人(利益人)说,最后将慎到的人性论与"法"论相结合,考察慎到"法"治思想的实质。

从“势”浅析韩非与慎到法家思想的异同点

慎到,战国时期赵人,后到齐国,乃稷下学士。慎到以“重势”而著称,主张君主位尊权重,反对君主独裁身治,在先秦思想发展史上占有重要地位。他初步创立了商法重势的法治学说,是后起韩非法家思想的重要来源。法家的集大成者韩非对其“势”思想有继承的方面,也有变革的部分。通过对二者思想异同的分析,能够看出先秦“势”从重本质功能向重表现形式和外在功用的演变历程,对研究先秦“势”思想具有重大意义。