帛书《五行》慎独说小议

《学》、《庸》、《荀》偏重在工夫论的角度论“慎独”的意义 ,其所重在一个“慎”字。帛书《五行》篇的慎独说 ,则注重从“心贵”的角度对“独”作本体义的揭示。所谓“舍其体而独其心” ,“体”非指身体性 ,而是指礼的仪文形式方面。“舍体” ,应以《礼记·孔子闲居》所论“三无”作解。消解礼的外在形式意义而归于心灵的内在与独特性 ,把“形善于外”的德化作用统归于内心道德自由创造转化其存在的敞开性 ,这是帛书《五行》“舍体”而“独心”的慎独说之基本内涵。帛书《五行》“说”部之“心贵”、“独其心”的观念 。

以工夫合会本体:许孚远慎独说阐微

作为江门心学的重要代表人物,许孚远面对阳明后学谈玄说空、各标宗旨的现状,接续了湛若水慎独学说的思想理路,从本体与工夫的视角出发对“慎独”作出系统的阐扬。许孚远认为“独”为“独体”,是本体独存之处,也是“性体”的显现,慎独说所包含的工夫主要是指慎独、诚意、格物等具体的修养工夫。许孚远慎独说体现出本体与工夫合一的关系,强调以工夫合会本体,突显工夫的重要性。许孚远慎独说是对前人思想的承继与发越,推动了江门心学的自我更新与发展,彰显了江门心学内在的思想理路。许孚远慎独说也是针对阳明及其后学流弊、佛道二教思想的批判与反思的产物,促进了明代儒学的发展与嬗变。

“慎独”本义新证

“慎独”说在儒学思想史上影响深远,但从郑玄、孔颖达、朱熹以至王栋、郝懿行、王念孙,其解释莫衷一是,近年来由于出土资料的发现更引发了新的争议。本文在王栋、刘宗周、王念孙、凌廷堪、梁涛等人研究的基础上提出,郑玄以来解“慎独”为“谨慎独处”是错误的,而王念孙以及令人据筒帛《五行》篇解“慎独”之“慎”为“诚”亦不可信。传世文献与出土筒帛中的“慎独”,其“慎”宇只能以本义“珍重”为解。