“慎独”俗解与儒家修身人格观念的历史衍变

郑玄及朱熹对“慎独”俗话的解释明显不同于先秦典籍,这种俗解实际上与从先秦到宋朝修身人格观念的衍变密切相关,即从“圣人”“君子”进而变成“仁者”。对两者之间进行历史性的因果分析可以发现修身人格观念衍变所具有的下行性、内向性、内洽性的特点,也可以深化对于以慎独为核心所建立的修身体系在历史中所发挥的利弊作用的认识。

独知之外无知矣——论季本的“慎独”说

良知自知、良知独知是良知所具有的本体义的体现,也是阳明学道德哲学得以确立的基石。以良知释“独知”,阳明后学多持此说。对其中缘由做出详尽阐释者,以浙中王门的季本为代表。季氏认为必须认识到“独知”是本体论意义上的终极存在,是谁戒慎恐惧、为何要戒慎恐惧、如何戒慎恐惧等问题才能得以解答,良知所具有的纯粹至善之涵义、心性工夫所具有的隐微之向度才能得以确立。将“独知”诠释为先天而遍在的、自知自证的良知本体,此“独知”主导下的慎独工夫也就摆脱了念头初动时加以警觉的时空限制、条件限制,而成为涵养、体认、默识整个心灵世界的一元工夫。在工夫论领域,季本特别强调从“幾”处用功,以防止谨独之外另求静功或是念发之后别加追索的沉空、溺境之弊。以此为理论基础,季本对朱子将“戒慎恐惧”“慎独”两分、分别从静存动察两边进行用功的思路展开批判。

朱熹慎独思想的创造性及其廉政意义

慎独是儒家人生修养的重要方法。以郑玄、孔颖达为代表的汉唐经学家,强调个体在闲居、独处的生活情境下,保持自律和克制;朱熹则在此基础上,进一步强调“遏人欲于将萌”,实现慎独由外而内的转化。朱熹的慎独思想,对廉政建设具有现实警示意义。

论先秦儒家“慎独”的三种形态——以安大简《仲尼曰》的出土为契机

先秦儒家的“慎独”包含三种形态:其一,安大简《仲尼曰》和《中庸》的“慎独”是指闲居在家时的慎言慎行;其二,简帛《五行》和《礼记·礼器》的“慎独”是遵从心本体而舍弃外在形式;其三,《大学》和《荀子》的“慎独”是“诚其心”。后两者的含义又可归纳为“慎其心”,只是两者对“心”的看法不一,前者认为心是德行之本,是至善无恶的,因此需要遵从本心,而后者认为“心”容易不正而倒向恶,故而需要“诚其心”。“慎独”含义的变迁反映了“心”在儒家思想中的逐步凸显。在孔子、子思之后,“慎独”由一种外在的修养工夫朝着两种面向发展:一种是《大学》和《荀子》的偏向于内心的修养工夫,另一种是思孟学派的顺从心本体。

以工夫合会本体:许孚远慎独说阐微

作为江门心学的重要代表人物,许孚远面对阳明后学谈玄说空、各标宗旨的现状,接续了湛若水慎独学说的思想理路,从本体与工夫的视角出发对“慎独”作出系统的阐扬。许孚远认为“独”为“独体”,是本体独存之处,也是“性体”的显现,慎独说所包含的工夫主要是指慎独、诚意、格物等具体的修养工夫。许孚远慎独说体现出本体与工夫合一的关系,强调以工夫合会本体,突显工夫的重要性。许孚远慎独说是对前人思想的承继与发越,推动了江门心学的自我更新与发展,彰显了江门心学内在的思想理路。许孚远慎独说也是针对阳明及其后学流弊、佛道二教思想的批判与反思的产物,促进了明代儒学的发展与嬗变。

“慎独”思想的现代价值及实现路径探究

文章从“慎独”思想的内涵及历史演进出发,在阐释其内容的基础上从个体、社会和当代大学生三个主体阐明其现代价值,最后说明古代以及现代社会实现“慎独”思想的路径。古代社会“慎独”思想的实现路径主要包括尊礼与省礼、 “反身而诚”与“不远复”、涵养与行义;现代社会“慎独”思想的实现路径主要包括内诚于心、外化于行。

《中庸》“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”校勘与“慎独”新诠

《中庸》“莫见乎隐,莫显乎微”,当校勘为“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”。《大学》“十目所视,十手所指”,当校勘为“(十)[二]目所视,十手所指”。“可离,非道也”提出“非道”问题,承接其后的“戒慎恐惧”指向“非道”。“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”点明“非道”隐、微的特点,进而指出认识“非道”的方法——“慎独”。“慎独”语义维度指向方法论,而不是空间方位、伦理观念。“独”的训诂支持这样理解。《大学》《五行》“慎独”的寓意与《中庸》一致。《五行》“慎独”的阐述最丰富,提出思辨过程中的“轻”“形”的概念具有开创性,仍然具有现实意义。流行“慎独”释读,忽略了校勘、语句贯通关系等语言形态,缺乏对方法论应有的敏感和自觉,忽略了《中庸》《大学》的诚的概念。貌似有理,但不啻郢书燕说。

基于“慎独”品质的带教管理模式在临床护理本科生实习中的应用效果

目的:观察基于“慎独”品质的带教管理模式在临床护理本科生实习中的应用效果。方法:选取2021年1月—2023年3月在遵义医科大学附属医院实习的60名护理本科实习生作为观察对象,将2018级30名护理本科实习生纳入对照组,将2019级30名护理本科实习生纳入慎独组。对照组给予常规带教管理,慎独组在对照组的基础上给予基于“慎独”品质的带教管理模式。比较两组护理本科实习生理论与操作考核成绩、教学满意度。结果:实习教学1个月后,慎独组的护理理论、操作考核成绩高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。实习教学1个月后,慎独组的综合能力评分高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。实习教学1个月后,慎独组的教学总满意度为100.0%,高于对照组的80.0%,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:基于“慎独”品质的带教管理模式能有效提高临床护理本科生的护理理论和操作考核成绩。

慎独:医学编辑践行社会主义荣辱观应具备的道德修养

结合践行社会主义荣辱观的时代要求,探讨市场经济条件下,医学期刊编辑培养"慎独"精神对于传播优秀健康文化、维护医学科研的纯洁性、促进人民生命健康所具有的重要意义。提出了加强"慎独"修养的途径和方法。

传统“慎独”思想与大学生网络道德教育

"慎独自律"和自觉对大学生网络理性行为至为重要,即在一种缺少外部监督约束的环境中,主体仍注重提升自我的向善之情、亲善之举,并依据网络道德行为规范和自我内心的"道德法则"、"应当"、"内在的道德律令"自觉能动地做出正确的价值评判和行为选择。借鉴中国传统文化中包涵引人向善、为善、至善等道德精神的"慎独自律"思想,可以强化大学生的网络道德自律,增强主体抵御网络诱惑的能力,提高其网络认知和慎欲明辨能力,使其确立网络道德责任意识,形成网络行为自律。

审慎态度和慎独行为在手术室工作中的重要性及培养

对手术室护理人员来讲,审慎的工作态度和慎独行为的修养极为重要。审慎有助于增强手术室护理人员的医疗责任感,有助于提高手术室护理人员的业务素质,有助于手术室护理人员和相关手术科室的协作,应通过有效措施对手术室护理人员审慎意识进行培养。慎独在手术室护理中也具有很大的重要性,热爱手术室护理工作是培养慎独修养的前提,加强三基培训提高综合素质是培养慎独意识的关键,在日常工作中严格按操作规程操作养成慎独的习惯,加强对手术室护理人员慎独意识的培养,对各类实习学生和进修生慎独意识的培养,加强节假日值班人员的慎独意识。

培养慎独精神在军队干部病房开展优质护理服务活动中的意义

2010年卫生部启动了全国＂优质护理服务示范工程＂活动,旨在通过开展以＂夯实基础护理,提供满意服务＂为主题的活动,切实加强临床护理服务,落实基础护理,提高护理质量。而军队干部病房患者呈现高龄化、病情重、病种多及治疗工作长期性、复杂性和高要求的特点[1]。目前,

护士的慎独修养与培养

目的:探讨慎独精神对护理工作的影响以及如何培养和提高护士的慎独精神。方法:根据自身的临床护理经验并结合伦理学原理。结果:慎独精神对护理工作有重要影响,包括:病情观察、护理操作、药物治疗等护理工作的各个方面。所以要从关爱患者,忠于职守;加强职业道德修养,培养职业情感;培养工作自觉性;严格岗前培训,加强职业道德教育;尊重患者、从点滴处做起等方面培养护士的慎独品质。结论:一个合格的护士必须具备慎独修养,才能在无人监管时,全心全意为患者服务,做一个患者满意、社会满意的好护士。

“慎独”在供应室护士工作中的应用

为探讨树立"慎独"自律观,有助于升华供应室护士素质修养,"以人为本"的优质服务,保证无菌物品的质量,确保物品供应安全。通过"慎独"自律观培养,对本职工作的再认识、再学习,要让供应室护士工作得到重视不被忽略,就必须做到一丝不苟,长期持久地保证临床科室用上安全放心的无菌物品,这是供应室护士慎独自律的根本基础。供应室工作的严格性与"慎独"必要性的培养,是"以人为本"优质服务的人格需求体现,"以患者为中心"是供应室护士为临床服务的唯一宗旨,是无菌物品质量安全的保障。

儒家“慎独”视阈中的大学生网络道德建设

网络道德是一种自律性道德。治理大学生网络生活中的不良道德现象,可以借鉴我国儒家“慎独”伦理善守独处,慎于隐微的优秀道德成果,把握“慎独”伦理精神与大学生网络生活特点的契合之处,在实际的网络生活中做到“慎习”、“慎言”、“慎友”、“慎行”、“慎微”。