妍媸·真鉴·慕道——论《聊斋志异》中的“化貌”篇章

《聊斋志异》中涉及人物面容妍媸变幻的小说约为八篇。这些篇章中人物"化貌"的实质是企图实现对苦难人生的逃逸和对无情时空的超越,其间寄托着作者对"真鉴"、对天下知音的热切渴求。而假象与真鉴、世道与自我、皮相与灵魂等富有哲理意味的问题,也在故事中得到了深入探讨。《聊斋》"化貌"篇章描摹了关爱苍生且情思细腻、风格飘洒的仙人形象,这种慕道的深层心理乃是作者对自由、广阔的精神家园的追寻。

论张衡赋作“尊儒慕道”之趋向

张衡的辞赋创作呈现出一种鲜明的尊儒慕道之趋向。一方面,他受儒家崇德尚礼、重道明志思想的影响,通过大赋作品体物写志,加大了讽谏力度;另一方面,张衡身处浊世,屡受打击,在道家理念中寻求政治失意的解脱之道,即契合自然,化归田园。这种复杂的创作倾向在东汉文人的创作中非常有代表性。

众仙云集歌舞升平:朱有燉宫廷庆赏剧中神仙世界的想象

明皇室朱有燉著有十二部宫廷庆赏剧,分为神仙赏花、神仙庆寿和神仙度脱三类,体现出明教坊杂剧众仙会聚的神仙“群像”特点。剧中神仙有天仙、地仙、神仙和鬼仙四品,主要有西金母“瑶池设蟠桃宴”、福禄寿“下界散福人间”、花仙“歌舞赏玩园中景”和神仙“度脱下凡仙子”四种故事类型。朱有燉通过对超现实活动和场景的叙写,构建了一个众仙云集、歌舞升平的神仙世界,体现了世人倾仙慕道、祈福避祸的精神寄托和对康乐永生仙境的向往。

李商隐《碧城三首》新诠

李商隐《碧城三首》释义纷纭,各家解读“各有偏见,互持莫决”,各家之间还偶有“不可通”“未融洽”“援据支离”的相互指摘,诗歌的阅读诠解尤有隐晦不明之处。联系唐代仙道文化语境与诗人自己的生命经验,《碧城三首》所咏,当是诗人关于修习仙道的所感所思。此诗首章幻想仙界场景;次章写仙界神妙,令人神往;末章借汉武帝故事表达对于求修仙道的疑虑与困惑。三首主旨统一,情感流畅,逻辑自洽。从诗中情感与意识看,组诗可能作于诗人早年学仙玉阳期间。

试析烂柯传说及诗歌的文化意蕴

烂柯传说产生于晋宋乱世,其中蕴涵着“时光易逝”、“求仙慕道”等思想内核,既为当时的道教徒所利用,以神其说;也被后代大量的诗词作品所引用、阐发,成为古典诗词中常见的典故。

崔颢《黄鹤楼》的精神内涵

在前人论述的基础上,进一步分析《黄鹤楼》的精神内涵;勘破世事,深感世事不可为,而试图追仙慕道,逃避现实,而非怀古思乡之作。

六朝佛門駢文在政教關係中的運用與效應——以釋真觀《與徐僕射書》爲中心的考察

引言六朝佛門駢文的大量涌現及其運用場合自東晋以後,佛教完全打破了“漢人皆不得出家”^(①)的傳統,僧侣隊伍因之而迅速膨脹。當時士族子弟慕道出家者亦不在少數,甚至還成爲了寺院的實際領導者^(②)。而且,大多數的佛徒在出家前或出家後都接受過良好的教育,具備一定的知識修養,故而“當時第一流學者多屬僧徒,且兼通經史;貴族平民皆尊仰之”^(③)。他們之中也頗多能詩善文之輩,以至引得文士之流贊嘆折服,僧傳和史志目録中就著録了不少僧人的文集^(④)。

论孟子“知人论世”说在古诗词教学中的价值

“知人论世”说出自《孟子·万章》:“一乡之善士斯友一乡之善士,一国之善士斯友一国之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”[焦循撰、沈文倬点校《孟子正义》(下)卷二十一,中华书局1987年版,第725-726页]从整段话的总体意义和孟子的思想体系来看,“知人论世”是从尚友慕道、效法先贤的角度提出来的,本意并非为了(或仅仅为了)更好地理解诗歌。