慧能禅与人间佛教

禅宗站在人的立场来言心性,它超越了先前那种注重解释所谓宇宙实相的心性论,"佛"、"佛性"等概念名相在"人"、"人性"的范围内获得直接的规定,在这一前提下,慧能的"见性成佛"实际上指向了"成人成佛"的问题。在"即心即佛"、"即性即佛"以及"直心是净土"等问题的阐释中,慧能禅彰显了其对于人性、生活以及生命这些最有意义和价值的问题的伦理关怀。由此我们可以说,慧能禅所表征的时代精神的精华正指向了人间佛教。

老庄的契道合天与慧能禅的即心即佛

本文通过老庄三无思想与慧能禅的比较，揭示出了道家思想和慧能禅的本质特征。道家思想所要达到的最终目的是天人合一，慧能禅的最终目的是，我佛一体。

慧能禅与全真道之心性论比较

慧能禅宗与全真道教是中国传统宗教中两个颇具代表性的流派。禅宗的形成是外来佛教大量吸收和融摄中国传统儒道文化的成果,是佛教彻底中国化的标志,是佛教中影响最大又最具中国特色的宗派。而产生于金元时代的全真道则是一支立足于道教而熔铸儒佛思想的新兴道教流派,其兴起标志着中国道教三教合一思想交融的完成,标志着道教理性化、哲理化的最终实现,其教理教义代表了后期道教发展的最高成就。以慧能禅和全真道之心性论思想的梳理、比较为契入和要旨,力图深化禅宗尤其是加强道教的心性论思想的挖掘和研究。

论慧能禅身心合一的休闲智慧

文章在西方“身体美学”研究热潮兴起的背景下,探讨慧能禅身心合一的休闲智慧。慧能明确提出“明心见性”“顿悟成佛”,打破了以往“由定发慧”的禅修规程。慧能禅常见的禅修方式有耕种劳作、茶禅、亲近自然等。在禅修的过程中,顿悟可以是日常生活中住行坐卧的每一个当下之念,但顿悟是讲究机缘的,往往是特定情境中身心激荡下的幡然领悟,具有亲证性、独特性和个性化的特点。禅者顿悟后的境界是无心于万物而又随缘应化,任运自然。慧能禅在理论上认为本体性的“心性”虽然远远高于“眼耳鼻舌身意”这些身体感官感受,但始终强调身心合一的体悟或实践。

无情有性与无情无性——以牛头禅与慧能南宗禅为中心

佛性问题是佛教哲学的重要问题之一。由于对其内涵的不同理解,牛头禅与慧能禅在无情是否有佛性问题上存有重大的分歧。牛头宗秉持其虚空即道的理念,主张无情有佛性;而慧能禅则坚持以人为本,主张“无情无佛种”,否认无情有佛性。两者的争论在一定程度上促进了佛教哲学对佛性问题的深入探讨。

于有限中体认无限之境──试论慧能禅的境界追求

本文论述了《坛经》中所反映的慧能禅的境界，认为慧能将以往禅宗中处于对待状态的心与境收归一心，在追求有限与无限合一的心灵之途上树立了里程碑。

对慧能改革南宗教义的一点探索

慧能,俗姓卢,父行瑫(或作滔),母李氏,传说原籍范阳(今北京市大兴、宛平一带),生于广东新州(今广东新兴县).关于慧能的生卒年月,据题为法海撰的《六祖大法宝坛经略序》称:“诞师于贞观十二年(公元638年)戊戌二月八日子时”(《全唐文》卷九一五)这是佛经中传说的佛诞日(按照中国旧历换算,推定为四月初八),卒年按《坛经》以来的有关文献,都说“于先天二年(公元713年)八月三日灭度”,“春秋七十有六.”慧能身后,被赐谥为大鉴禅师,为禅宗第六祖,亦有称之为南派禅宗即南禅的实际创始人.

中国禅来源于牛头禅?——对印顺《中国禅宗史》所述中国禅来源的质疑与重构

在《中国禅宗史》中,印顺法师提出"达摩禅的中国化主要是融摄牛头禅",换言之,"中国禅来源于牛头禅"。从历史、禅法及与老庄、玄学的关系三方面来看,这一观点均有可商榷之处。经探讨,中国禅产生的主要原因不在于融摄牛头禅,而是达摩禅自身合乎逻辑的发展。据此,印顺法师所主张的中国禅来源需要进行重构,而重构后的中国禅以慧能禅为开端,以洪州禅、石头禅为完成。

评胡适的禅宗史研究

(一) 在胡适一生的学术活动中,禅宗史的研究占有重要位置,并曾作出过一定贡献。胡适在谈到早年禅宗史研究时说:“写到了慧能,我已很怀疑了;写到了神会,我不能不搁笔了。”(《神会和尚遗集》)为什么?据他自己说,“那个时候我觉得我在中国所能够找到的材料,尤其是十一世纪以后的,都是经过宋人篡改过的。”(《治学方法》)又说,“有许多材料,可以说是不可靠;寻找可靠的材料很困难。”(《禅宗史的一个新看法》)这一原因促使他去寻找新资料。

中国禅学通史

高令印著,宗教文化出版社2004年出版。本书皆在说明达摩禅学是中国禅的先驱, 中国禅的正式出现是道生禅学、慧能禅学标志着中国禅的真正形成,而从理论和实践上形成完整的思想体系和践履规范则是圭峰禅学和百丈禅学,此后中国禅只是在如何体悟(方法)上兜圈子,在世界观上开辟不出多大的新意境,只是向儒、释。

石头宗、《参同契》与禅宗美学

在中国禅宗史上,分别出自行思门下与南岳门下的石头希迁与马祖道一,创建了石头宗与洪州宗。他们从不同方面发展了慧能的禅学思想,是从慧能禅过渡到五家七宗禅之间的重要环节,并为后期禅宗奠定了理论基础。据《宋高僧传》卷九《唐南岳石头山希迁传》称:“自江西主大寂,湖南主石头,往来憧憧,不见二大土为无知矣。”石头希迁创建的禅法,灵活细致,其运用之妙,圆转无碍,如环无端,时人常有“石头路滑”之称誉。他的禅风,明显地带有哲学思索的倾向,而且对禅宗美学思想的发展,作出了贡献。

六祖“革命”与中国美学传统的完形

在中国禅学的发展过程中,六祖慧能是一个关键人物。佛教史上有所谓六祖“革命”的说法,表明慧能是转折关头的旗帜和舵手。慧能禅宗创立后,中国禅学发生了根本的变化,进而在思想文化领域引发一系列意义重大的变革与突破。

寒山子佛学思想探析

寒山子佛学思想独辟蹊径,它以禅宗“净性自悟”说为主导,以天台宗“观心”实践说为途径,以创新为旨归,从而使其佛学思想成为台州文化宝库中的一粒明珠。

做一个有修养的好班长

（续上期＂修身＂）＂君子五心＂,即诚实心、洁净心、包容心、施善心、感恩心。有人富有,却寡欢,请教慧能禅师,回答是只要拥有这＂五心＂,快乐自会来找。诚实心,诚实是最古老、最原始的做人要求。＂没有智慧和财富的人生或许是没有足够亮点的人生,但没有诚信的人生则是没有一丝光明的人生。＂诚以修身,信以立世。精诚所至,金石为开。1998年10月25日,一架英国航空公司的客机从东京飞往伦敦,偌大的飞机只载了一名乘客。

唐代禅院制度研究

达摩大师与慧可禅师之世,时人对于达摩所传禅法仍有疑虑,修学者较少,当时禅僧间相承多是师徒密付,并未形成专修僧团。道信与弘忍二位禅师在湖北黄梅山聚徒传法,至唐代时达摩系禅法被佛教界的修学者所肯定,黄梅系禅师可谓居功至伟。及慧能禅师时,禅学发展进入了新阶段,他的禅学思想奠定了南宗的理论与禅修原则,以即心即佛,明心见性,为一宗之纲旨,是为中国佛性学说唯心论之极至。青原与南岳二系禅僧则在实际修道生活中践履这一原则。

中国文化的杰作——禅

“禅”的概念产生于印度,梵语为Dhyana,音译“禅那”,义为“静虑”或“思维修”。禅,首为古印度《瑜伽经》所用,“瑜伽”极类似于我国传统的气功,禅被引进佛教,编入“八正道”中的“正定”,亦入“三学”中的“定学”,佛祖释迦牟尼把它作为调练心意、专注一境的修行方法。禅随佛教传入中国以后,形态发生了三次蜕变;一变而凝结为禅宗的教义;再变而扩散为一种文化素质和艺术精神;三变则是在近代日本和欧美,发展成为精神拯救和心理分析的方法。

南能北秀二宗禅法的比较

唐代禅宗有所谓“南能北秀”的公案。“南能”指的是南宗慧能,“北秀”指的是北宗神秀。南能北秀的区别在于他们的禅法的不同。所谓“神秀禅法”,是指类似于神秀所做的“求法偈”(即“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”)所示的一类禅法,这种禅法不仅为神秀所倡行,实质上是慧能禅法大行以前许多禅师共同的主张,因为神秀在其中更为典型,所以有“神秀禅法”之称。