以大观小,以小见大——唐纳德·洛佩兹著、冯立君译《慧超的旅行》评介

《慧超的旅行》一书是美国密歇根大学著名学者唐纳德·洛佩兹(Donald S.Lopez Jr.)①及其团队的集体成果,英文版②于2017年在美国芝加哥大学出版社出版。2022年8月,社会科学文献出版社出版了《慧超的旅行》简体中文译本,译者为陕西师范大学冯立君教授。

法藏敦煌本《慧超往五天竺国传》题名系由伯希和首定说

依据慧琳《一切经音义》确定敦煌本《慧超往五天竺国传》题名,是学术史上一大功绩,学界多将此首定之功归于罗振玉。本文认为敦煌本《慧超传》的题名首定者并非罗振玉,而是伯希和。本文回顾了伯希和研究慧琳《音义》及其中所记《慧超传》之经历,认为伯希和于1904年上半年发表的《8世纪末从中国入印度的两条线路》一文,显示他已熟知慧琳《音义》中所记《慧超传》的85个词汇。当伯希和于1908年3月23日在敦煌莫高窟藏经洞里第一次翻阅《慧超传》残卷时,当场确定了其内容。当伯希和于1909年9月在北京接待罗振玉等中国学者时,曾展示敦煌本《慧超传》残卷,并透露其依据慧琳《音义》确定《慧超传》的结果。罗振玉《敦煌石室书目及发见之原始》、《莫高窟石室秘录》两文中,均承认敦煌本《慧超传》题名系由伯希和根据慧琳《音义》确定。但罗振玉等编《敦煌石室遗书》中,在谈论敦煌本《慧超传》定名问题时,已不再提及伯希和之名。此后,学界一直误以为罗振玉依据慧琳《音义》确定敦煌本《慧超传》题名。本文认为,学术史研究应追本溯源,还原历史真相,尊重历史事实,确认伯希和是第一个依据慧琳《音义》确定敦煌本《慧超传》题名的学者。

论慧超旅行巨著《往五天竺国传》

慧超是唐代著名的佛教学者,也是一个伟大的宗教旅行家。文章从文学、史学及旅游学三方面评价了其旅游巨著《往五天竺国传》的创作经历及学术价值。

慧超所见于阗大乘佛教的戒律

敦煌写本慧超《往五天竺国传》(P.3532)记载了一些西域佛教的情况,其中很值得注目的是有关“大乘戒”的消息,如:“于阗……行大乘法,不食肉也”。本文考察唐代大乘汉僧玄奘对小乘吃“三净”的习俗的反感与对遵守“大乘戒”的严格性,认为玄奘、慧超等西行求法的汉僧对大乘戒的观念明显地说明大乘佛教中国化的一种积极性侧面。

让思想引领技巧 使智慧超越聪明——关于小学思想型数学题的分析与思考

思想型数学题是指那些能够引领学生进行数学思考、催生数学思想；促进学生认识数学的本质和规律、有利于培养学生个性化思维方式的数学题。运用思想型数学题改进数学教学。是对学生进行数学思想的渗透和影响，催生数学思想、促进思维创新．实现数学教学目标的有效方式。

新罗名僧慧超的《往五天竺国传》研究

新罗名僧慧超于公元720年入唐求法,4年后又从广州由海路赴印求法,历时4年,巡访47个国家和地区,公元727年经陆路返唐。回唐后,慧超创作了《往五天竺国传》,记载了他赴印求法的历程,详细记载了其所经各国的佛教、政治、经济、文化发展状况。此书对研究公元8世纪中西交通史、印度史和中、朝、印佛教交流史等方面贡献甚巨。

慧超所记阿富汗诸地考

阿富汗位于中亚、西亚和南亚的交界处,是古代丝绸之路的重要中转站和商贸中心.从张骞通西域到玄奘取经,阿富汗都是必经之地.7世纪,玄奘访问了阿富汗并在《大唐西域记》中留下宝贵的记载;8世纪,新罗国来华僧人慧超到阿富汗考察并写下了《往五天竺国传》一书,此书记载了分散于兴都库什山山谷间诸多部落国的地理和民俗,是研究阿富汗历史文化的重要文献.

慧超《往五天竺国传》笺释拾遗

《往五天竺国传》的作者确为新罗人慧超 ,慧超传中“当土是胡 ,所以信也”一语表明 :慧超已明确指出大勃律国、杨同国、娑播慈国人的衣着言音人风信仰与吐蕃不同 ,因为他们是胡人 ,三国在人种上可能同于印度或中亚的胡人 ,即可能是来自大夏的大月氏人的后裔 ;慧超更有可能在大食境内旅行过 ,这与当时中亚的政治形势有关。本文对大食国小拂临国条中的一句笺释提出了自己的看法。

慧超行纪所见丝路沿线宗教状况考析

敦煌写本P.3532慧超《往五天竺国传》记载了8世纪前半叶丝绸之路沿线西域、中亚、印度诸地29个国家的自然地理、政治军事、政治生活等多方面的情况。特别是关于各国宗教信仰情况的记载,十分丰富而具体,可与两《唐书》《大唐西域记》《佛国记》等文献相印证,尤其重要的是,其中有许多记载丰富于他书,有的甚至不见于他书,对唐代丝绸之路社会历史与宗教文化的研究提供了弥足珍贵的资料。

创造性思维的特征与逻辑过程——与杨年、周慧超同志商榷

杨年同志发表在《中州学刊》上的《论创造性思维的特征》(见1983年第三期)和《再论创造性思维的特征(见1983年第4期),周慧超同志的《也谈创造性思维的特征》(见《中州学刊》1983年第一期),对创造性思维的特征着重作了探讨。他们尽管引用一些新的材料和术语,却没有什么特别新的见解,文中存在着明显的缺陷与不足。创造性思维的特征,不是神秘的而是可知的,既深刻复杂,又明白易懂。要能较好地提出和归纳其特征,需对人类思维的逻辑过程作深入研究,从各个不同角度不同层次揭示它的内在矛盾。下面,谈谈自己的一些粗浅看法。

旅唐新罗僧人慧超西域巡礼述略

系统地介绍公元8世纪新罗僧人慧超在唐朝的活动,特别是他远赴印度和中亚旅行的事迹,并对他撰写的著名游记进行较为深入的评述,有助于对这位中韩文化交流史上的先驱人物开展进一步的研究。

唐代五台山乾元菩提寺高僧慧超

慧超是新罗国的入唐学僧，也是我国佛教史上西行求法的密宗高僧和旅行家。他的著作是我们研究中国、韩国和印度佛教文化交流史的宝贵资料。西行求法终归清凉释慧超，新罗国僧人。新罗原是辰韩１２国中之斯卢国。相传于公元前５７年由朴赫居世建立，到四世纪中叶就成了朝鲜...

艺术交流 振兴京剧——看梁慧超演出

去冬,江苏省戏剧学校的老教师新艳秋、梁慧超、蒋慕萍、李宝櫆、费玉策等与上海京剧三团合作演出于劳动剧场。我观摩了梁慧超老师的全部演出,收益良多,爰笔志之。

俗世奇人 智慧超群——《俗世奇人》超前阅读

说到立传，我们自然会想到帝王将相、社会名人。然而冯骥才却以文化的视角，审视世俗社会，选取市井里巷中的奇人高手，通过他们行事言语中高于常人的俗事，塑造凡夫俗子中奇人形象，揭示他们的大本领大智慧。阅读本文，要在把握人物形象、明确塑造人物技法的同时，从民俗文化的角度来欣赏，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。

由慧超朝佛过羊同讲起

慧超，新罗高僧，于公元8世纪初前往天笠求法。在此之前，自东晋到大唐数百年间，中原汉地僧人前往天笠取经者较多，仅影响较大的就有二三十人，余者多数没有成功而客死他乡。回归者少数人著以游记而名声大噪，著名的如法显、玄奘、义净等人，其著作为后世研究诸国古代历史、地理、宗教艺术及民情风俗等提供了珍贵的第一手资料。特别是玄奘对古印度历史文化记录，

渴望燃烧──记河区政协副主席、区九中校长周慧超

我只向远处吹送播种的声音至于我是否能够收获并不重要──摘自周慧超《北去的云》他，没有受过高等教育，却多次登上大学讲坛；他，只是一个语文教师，却已出版了哲学论著；他，作为中学校长，信阳市九中在全市有口皆碑；他，是一个谜。读了他的诗集，才豁然开朗：他复杂...

敦煌写本残卷《慧超往五天竺国传》中的五言诗——兼论中世佛教行记的情感抒写及其诗笔

敦煌写本残卷《慧超往五天竺国传》现存有五言诗五首。这些诗歌遣词造句往往有来处可寻,或感物以言志,或缘情而奋藻,大致呈现出中世汉诗的时代特征,一方面让文学的本质和功能得以彰显,另一方面展示出了重要的人文价值。从法显行记、慧生行记相关文献有意于人物情感的抒写,到慧超行记出现五言诗乃至义净类传中诸诗的时代演绎,终使唐代佛教行记的诗笔达到了很高的文学水平。中世佛教行记的情感抒写及其诗笔,充分表现出晋唐高僧作为佛教徒、异乡人以及旅行者的普遍情怀,特别昭示出唐代诗歌繁荣的时代现状和积极意义,必然会对以后相关的佛教叙事尤其是西游主题类小说产生重要影响。

胡慧超与唐代“孝道”

本文结合“孝道”在唐代的发展情况 ,就胡慧超对“孝道”发展的贡献进行了探讨。作者以为 :隋及唐初由许逊族裔把持的西山游帷观之衰微并不意味着许逊崇拜“已到了生死关头” ,因为胡慧超等非许氏族裔的“孝道”成员并未放弃对许逊崇拜的推动 ,而是利用其实力和影响将许逊崇拜推向了一个新的发展阶段。具体而言 ,胡氏的贡献有如下几点 :一是复兴了西山游帷观这一“孝道”的活动中心 ;二是促使许逊的形象朝着一教之祖大大迈进 ;三是为“孝道”在唐代获得官方的承认创造了条件 ;四是在“孝道”中开创了一种重视以文传教的风气 ;五是培养出了一些著名的“孝道”弟子。