梁启超旧藏《憨山法师手书遗偈》考释及美学意蕴探析

梁启超先生旧藏《憨山法师手书遗偈》系珍贵的明代书画类文物,现藏台湾何创时书法艺术馆。大陆学术界鲜有对此件文物的相关考释,对该文物从定名、文义、题跋、钤印等角度进行考释,并从书法风格、哲思意境、诗歌韵味、时代精神诸方面分析其中蕴含的美学意蕴,或可对文物本身乃至憨山德清、梁启超思想生平研究有所助益。

论憨山德清“唯心识观”解庄

憨山德清为晚明四大高僧之一,《庄子内篇注》是其晚年心血之作。憨山德清据“唯心识观”将老庄之“道”判为阿赖耶识,以其虽未离识性,但亦为如来藏之随缘显现。憨山德清解庄主要从三个方面展开。在心性论层面,他将庄子之“真宰”解为人之自性,将庄子对圣人境界的探讨转变为对心性的探讨;在功夫论层面,他以“破我执”为核心,并借鉴天台宗止观思想解读庄子的功夫论;在体用论层面,他以《大乘起信论》“一心立二门”和华严宗“理事无碍”思想为依据,指出庄子虽以“无我”为体,但亦有涉世利生之用。憨山德清以“唯心识观”统摄三教,认为三教“心同迹异”“法法皆真”,因此他不仅“以佛解庄”,也“以儒解庄”,以此显示三教互通共融之理。

论憨山德清的《老子道德经解》对“无”的诠释

憨山德清是晚明佛教的代表性人物之一,主张融通三教,三教平等。在其《老子道德经解》中,憨山德清“以佛解老”,用佛教的义理体系诠释老子之“道”,将“道”等同于如来藏自性清净心,将“道”创生万物理解为如来藏不可思议的随缘熏变,以谋求佛道的圆融不二。本文主要在“三教合流”“以佛解老”的背景下,探究憨山德清在《老子道德经解》中对“无”的诠释,揭示“无”的本体论、生成论与实践论的意义向度。

乡村振兴之憨山文化旅游景区开发策略研究

随着现代生活节奏的加快,旅游活动在人们生活中的比重越来越大,我国旅游业占GDP的比重逐年增加,旅游拉动经济、助力乡村振兴发展的成效受到了各地政府的重视,成为拉动新时代城市建设的重要抓手之一。憨山文化旅游景区位于佛教圣地五台山下,发展文化旅游得天独厚。通过调查分析,发现憨山文化旅游景区有着开发不足、带动力不强等问题,憨山文化旅游景区应该结合现有设施,深度挖掘佛教文化资源,有机整合传统民俗资源,充分发挥现代娱乐设施优势,为旅游者提供多样化的旅游体验和高质量的精神满足,打造特色文化景区口碑,提高知名度,使之成为旅游者来五台山朝圣路上的休憩地,提高他们的消费欲望,拉动景区经济收入,带动周边地区共同发展,为县域发展注入活力。

憨山德清与破山海明的禅意书法对当代创作影响

憨山德清与破山海明是明清时期为数不多的僧人书家的佼佼者,他们的书法造诣都有非凡的成就,都包含了强烈的禅意思想,因此,对他们的书法艺术风格及禅意书风进行对比研究,对当下的书法艺术创作有一定的借鉴意义。

憨山德清的“齐物”思想略述

憨山德清认为,自我与他人之间本无差别,但世俗之人执著于自我的"形骸",由此而产生了自我与他人的对立;修持佛家的天乘止观,人们就能够破除对"形骸"的执著,而达到初禅天天人的境界,这也就是庄子"齐物"的境界了。憨山德清如此判定"齐物",难免有故意扬佛抑庄之嫌。憨山德清的扬佛抑庄最为突出地表现在,他将《庄子》中的"真宰"等概念诠释为阿赖耶识,从而认定庄子执著阿赖耶识,然而这种诠释缺乏文本依据。憨山德清之所以故意扬佛抑庄,很大程度上是出于对当时过度推崇《庄子》的时代风气的抵制。

憨山德清注《庄》动机与年代考

明代文人于《庄子》情有独钟。憨山德清注《庄》不同于明代士人的“以佛解庄”,而是别出机杼“以佛化庄”——通过憨山德清的解读,老庄哲学俨然属于佛教庞大思想体系中的一部分。憨山德清注庄的根本目的就是要打破儒、释、道三家互不相融或限于浅层交流的局面,从深层次上发掘三家的内在关联。憨山德清《庄子内篇注》在明代士大夫中产生了广泛影响,成为佛教与士大夫沟通的桥梁和媒介。

高僧能解南华意——憨山德清的《庄子内篇注》

明末高僧憨山德清的《庄子内篇注》是佛道二教的视界融合。他对《庄子》的看法主要体现在《观老庄影响论》一文中,而对庄子思想精髓的把握则主要体现在对内七篇的详尽注解中。作为明末四大高僧之一,憨山的《内篇注》自有其独特的学术贡献。

憨山德清对禅教、性相和净土的整合

憨山德清改革佛教,从整合佛教内部分歧做起。他系统论述了禅教一致、性相一源的观点,认为禅与教,都归之于一心;性与相,皆统之于"三界唯心,万法唯识"。又致力于统合禅净,提倡禅净双修,但他提倡的净土乃唯心净土,"土非心外,净由一心",其统合禅净的本质是融净入禅。

憨山大师交游考之二:与官宦贵戚(下)

憨山在学法和弘法过程中,曾与不少官宦贵戚结交,形成了一种儒佛互补、僧俗互动的态势。憨山通过交游,不仅向这些官宦贵戚传播了佛法,还依靠这些官宦更方便地传播了佛法,实现了以佛入儒的目的。

憨山德清注《庄》時间相关问题再论——兼与王红蕾博士商榷

憨山德清是明末四大龙象之一,其《庄子内篇注》在晚明佛教史、思想史及庄学史上均有重要影响。有人认为《庄子内篇注》成书于万历二十六年之后,这个时间是不正确的,该书应是万历十九年完成,在万历四十八年重述。

钱谦益与憨山德清的一段思想因缘

晚明文人与僧人之间的诗文交往、唱和是僧俗沟通的重要途径,既体现着晚明佛教积极入世的精神,也显现着晚明文人对佛教的信仰和理解。钱谦益,明清之际的文坛领袖;憨山德清,明代著名的高僧。本文通过两人之间一段思想因缘交往的考察,揭示了晚明文学史上僧俗思想互动的一个侧面。

从憨山和王阳明的《大学》解看晚明儒佛交融的内在深度

王阳明借用佛教心性理论阐释《大学》,憨山也从佛教角度分疏《大学》,两人解读《大学》的思维理路大致相同 :畅明本体的内在精神超越。王阳明是儒家向禅的靠近 ,虽充满禅意却不失儒家情怀。憨山是佛家向儒家的靠近 ,虽隐含救世情怀但终归于佛家。儒佛两家相互交融却不失各自的主体性 ,这成为晚明儒佛合流的重要特征之一。

憨山德清对《老子》的佛学解读——憨山德清《道德经解》浅析

憨山德清的《道德经解》堪称最为重要的高僧注释《老子》的代表作。憨山德清以佛教心性修行的义理疏释《老子》,以佛教的天乘止观界定《老子》,以佛教的名词、术语和概念解读《老子》,以儒道佛三教相互融合会通《老子》。憨山德清的疏解和注释,无形中使《老子》由一部道家经典变成了一部阐发佛教思想和义理的著作。

憨山德清对老庄之学的重构与融摄

晚明佛门势颓,憨山德清等四大高僧力图振兴,重新审视佛道、佛儒关系成为当时的重要命题。憨山一生与老庄结缘,对之评价极高。身为释门龙象,他不但著文阐述自己对老庄之学的心得,还亲手注疏《老子》《庄子内篇》等经典,实属罕见。作为其思想核心的唯心识观,是他对老庄之学进行佛学化重构的基础。憨山通过将老庄之学中的“道”置换为“八识空昧之体”“识精元明”,完成对其本体论的重构;通过深观、中道、破执,完成对其修行论的重构。此外,憨山将老庄之学视为天乘的代表,与人乘代表的儒家同纳入其五乘佛法新体系,通过这种大判教的手段相对和平与圆满地融摄了中国传统思想。憨山此举尽管有着相当的思想史和宗教史意义,也短暂地复兴明末佛教,但在历史大潮冲击下终归无法真正力挽释家衰落之狂澜。

试论憨山德清的书法艺术

明代憨山大师不仅具有很高的学术造诣,而且还是一位杰出的书法家。他的行草书秉承"二王"传统,凭藉自己的学识修养和禅学功底,形成了自己自由散淡、端庄静雅的个性化书风,具有丰厚的审美价值。

憨山德清对学佛居士的开示与引导

晚明居士佛教的成就与高僧的重视和推动密不可分.其中,憨山德清对于居士的开示和引导居功甚伟.憨山德清将与居士的交往视作济世利生事业的重要组成部分.其中,晚年时期与居士的交往,有两个特点:其一是分别对象,因势利导,特别是对于亲王和宰官,重在开导其出世入世不二,在平常日用中做好修行.其二是与有一定佛学基础的士大夫居士探讨佛学,通过阐释经典,商榷交流,传播佛法.

憨山《观老庄影响论》浅析

憨山《观老庄影响论》站在佛教的立场上，对涉及《老子》与《庄子》的诸多问题进行了全面的论述。他在《叙意》中主要阐明了自己著述《观老庄影响论》的目的与方法，在《论教源》中将“妙悟”视为一切言教的根源，在《论心法》中论述了儒、道、佛三教都是从心生起的法门，在《论去取》中讨论了佛教界对《老子》与《庄子》的吸收与拒斥，在《论学问》中主张真正的学问应当通达儒、道、佛三教，在《论教乘》中运用佛教分乘判教的方式将儒、道两家判为佛教的人天教门，在《论工夫》中运用佛教的五乘判教对儒、道两家的修法进行了判释，在《论行本》中论述了儒、道两家所倡导的人道是佛教展开修行的根基，在《论宗趣》中依据佛教唯识学对儒、道两家的宗旨和归趣进行了评述。憨山在《观老庄影响论》中提出的对老庄思想的总看法，后来在对《老子》和《庄子》的注解和疏释中得到落实和体现。

憨山交游考之一:僧人法师

憨山在学法和弘法过程中,与很多僧人法师有所交往,在交往中,憨山不同程度地受到了这些法师的影响或影响了这些法师。