“恨”、“怨”、“憾”义变说略

从先秦至清代,"恨"、"怨"、"憾"均可表"怨恨"义,是一组常用同义词。只是在不同的历史时期,各词又有其消长变化的个性特点。学界关于古代"恨"义轻而"怨"义重,二者不是同义词的说法可商榷。

双轮革命者的叙事新憾——以电影《三枪拍案惊奇》和《山楂树之恋》为例

张艺谋近期影片《三枪拍案惊奇》和《山楂树之恋》在叙事上不乏可取处,但其遗憾同样值得关注。《三枪拍案惊奇》把原作的"反英雄"故事同中国东北喜闹剧杂糅一体,使得个体严肃的生存沉思同群体轻松的嬉闹奇特地糅在一起,缺乏中国通俗艺术应有的兴味蕴藉,令观众找不到投入的充足理由。《山楂树之恋》对小说原著实施了缩减、分割、变形、新编等改编策略,造成了零散化感受,一方面让青年观众不仅不理解主人公性压抑的政治根源,而且反倒误解为伪道学,从而产生阻拒心理;另一方面让了解这种根源的中老年观众感觉不解渴,无法唤起对于当年历史的深度反思。这样的叙事遗憾在渊源上可以视为"第五代"曾经的看与思的双轮革命留下的后效,这种后效正在持续困扰当下中国电影的追赶步伐。类似这样的叙事新憾在当前中国电影界具有一种警示意义。

泛系相对论与供求因缘悖憾(一)——悖论的泛系研究

泛系理论是一种侧重泛系或者广泛联系的一种多层网络型的跨学科新研究 ,探索数理·逻辑·科学思维、系统思维、哲理·辩证思维、美学·诗化思维的某些结合 (联四维 )。泛系理论专门开发了网联不同领域多种专题的泛系相对论、供求因缘悖感分析与泛系悖论。本文论述有关的理法与释例 ,包括数理工医文社史哲许多相对性、悖论与供求因缘悖憾的泛系理悟 ,可以简化强化为 :“泛系悖论 =泛系相对论 +泛系供求论”。具体内容涉及 :泛系理论框架 784e ,泛系相对论·泛系辩证·泛系悖论的 8题 16模式百例 2 9说。

示憾性话语标记语“令(使、让、叫)人+X的是”的语用分析

示憾性话语标记语"令(使、让、叫)人+X的是"是一种表示遗憾情绪的话语标记语,如"令人遗憾的是""使人失望的是""让人不满意的是"等等。根据示憾情绪的不同,可分为不满、失望、遗憾、惋惜、叹息、愧悔、恼怒、悲痛、担忧、混合等10类。在语用上可以明示小句逻辑关系、对已有结果和潜在结果作出评价。10类示憾情绪根据强调指向的不同,可分为对示憾主体情绪强调、对示憾态度的强调、对示憾对象的强调。示憾强度具体受示憾谓词"X"、程度副词的影响。

泛系相对论与供求因缘悖憾(二)──悖论的泛系研究

泛系理论是一种侧重泛系或者广泛联系的一种多层网络型的跨学科新研究，探索数理·逻辑·科学思维、系统思维、哲理·辩证思维、美学·诗化思维的某些结合（联四维）。泛系理论专门开发了网联不同领域多种专题的泛系相对论、供求因缘悖感分析与泛系悖论。本文论述有关的理法与释例，包括数理工医文社史哲许多相对性、悖论与供求因缘悖憾的泛系理悟，可以简化强化为：“泛系悖论＝泛系相对论＋泛系供求论”。具体内容涉及：泛系理论框架７８４ｅ，泛系相对论·泛系辩证·泛系悖论的８题１６模式百例２９说。

养生送死无憾--传统文化对生死问题的解答

历史上,中国传统文化的主要流派儒、释、道三家尽管其具体观点存在着重大的差别,但它们又能够共存互补,在某个时期甚至出现相互融合之势。之所以会如此,一个重要原因就在于它们有着共同的问题要解决,这就是关于人的生命与死亡的问题。人的生死问题可以说是各种文化的最深层次的问题,在解答这一问题时,以儒、释、道为代表的中国传统文化在价值取向上具有一致性,即它们都是要使人了却生死,实现养生送死无憾。

《列子》中“蘭” “住” “憾”的用法与意义辨正——兼与马振亚先生商榷

马振亚先生《从词的运用上揭示<列子>伪书的真面目》一文,通过考证《列子》一书中的“蘭”、“住”、“憾”三字的用法与意义来阐明《列子》的伪书性质。对前两个词语在《列子》书中的用法和意义的阐释多有未当,以后一个词作为论证《列子》的伪书性质亦不妥。文章参考先秦两汉文献的用例和小学专书对《列子》中“蘭”、“住”、“憾”三字的用法与意义作了辨正。

“憾”“恨”“怨”古今义辨析

我们在阅读古文时,经常会遇到这样一些字词,它们的古今义发生了较大的,但又不易察觉的变化。如不加注意,容易造成误读,影响读者对文章内容的理解。如“憾”“恨”“怨”这三个词,它们的感情色彩和意义已发生了较大的变化。

“憾”“恨”“怨”“悔”词义兴替的历时浅探

分析了"憾""恨""怨""悔"在不同时期词义的历时演变,对其出现的语言环境进行具体考察和分析,发现这四个词在不同时期都有"怨恨"义,并且不同的词在同一义项中其情感色彩强弱、语义指向、语法搭配等都有一定的差异。从先秦到元明清直至现代汉语时期,"憾""恨""怨""悔"的基本义在历时演变的过程中相互影响,相互转换,各个词的基本义逐渐单一化和明确化。

林憾庐与《宇宙风》

随着林语堂的赴美和抗战形势的发展,20世纪30年代著名的文学杂志《宇宙风》也发生了诸多变化。它从一开始的“近情”文学后来成为宣传抗日的一个阵地,刊行十二年,贯穿抗战始终。而作为这份杂志唯一一位从一而终的编辑,林憾庐七年的坚持和努力使这个刊物为人们在战时补给精神食粮等方面贡献巨大,但目前学界对林憾庐的关注较少。文章用史料分析法,梳理了林憾庐与《宇宙风》的来龙去脉,并对这份刊物在抗战时期的影响进行阐释。

心灵愧憾

人生会有许多遗憾。然而,对父母的遗憾的份 量,往往太重太重,即使万吨巨轮也栽它不动。更 何况这里面往往挟带着铅一般沉重的愧疚。所以, 你要学会把握,要珍惜机会,尽量少留点令人心灵 颤抖的遗憾。

童年无憾

我的老父亲已经七十多岁了．年纪大了心思渐重，在儿孙面前总喜欢回忆过往，说起我小时候的事情，总会满怀愧疚地说：小时候没让我吃好玩好过上好日子，而且还太过严厉，多有约束责骂．现在想想真后悔。

无憾青春

大学毕业的我,来到农发行基层县支行当了一名驻库信货员,也许我还没有太多的经历总结工作中的酸甜苦辣,没有太多的感情来探究事业上的成败得失,但是切身的体会却时时在告诫着我:驻库信货员工作是一个光荣、重要的岗位,值得我为她付出自己的青春年华.

林憾庐编辑出版杂志情况述略——从巴金《关于<火>》中的一句话说开去

林憾庐主要编辑出版的杂志有《宇宙风》《见闻》《宇宙风(乙刊)》《中国与世界》和《西洋文学》共五种。这些杂志除《宇宙风》坚持最久外,其余四种均未超过十期就停刊了。巴金说"他办的刊物,质量不高,但在当时销路不算少",对此作者梳理史料,从这些杂志的创办、编辑力量、销量、质量等多角度展开论述,发现巴金所说的"他办的杂志"中的杂志很有可能是指林憾庐付出心血最多最久的《宇宙风》,如果综合这五种杂志整体情况看下来,似乎说成"他们质量不错,不过销量不高"更为合适。

无欲者无憾

"无欲"是一种境界,因为"壁立千仞无欲则刚";"无欲者"心胸广博,因为"海纳百川有容乃大"。无欲者确实无憾!

无憾人生思中求

近日去扬州采访，应学校邀请听了几节课，在课后与授课的青年教师座谈时，我说：“我们今天来，不是为了检查教学工作，也谈不上点评指导，除了了解一线整合教学现状的公事之外，我还有一点小小的‘私心’，就是借此机会让刚授课完毕的老师们进行一点反思。”

「正山茶」的悔憾－从易武乡的变迁看普洱茶价值的建构历程

本文以普洱茶原产地之一的西双版纳勐腊县易武乡爲例，讲述外面的茶客来到易武探寻「易武正山茶」、与当地人在普洱茶的价值建构中互动的历程，以及普洱茶的兴衰对这个小山村在农业经济、生态环境、制茶理念和茶饮习惯等方面带来的影响。通过讲述外来的影响和当地内在的动力，是如何共同「包装」出一种「愈陈愈香」的价值，和塑造出一个富於「文化」内涵的普洱茶原产地形象，通过揭示人们对於普洱茶的认识，是如何地因爲其无常的价值变化而充满了後悔、遗憾和无法预估的色彩。本文提出，在现代化和全球化进程中，某一事物身上所附有的价值及象徵意义，往往超乎寻常地复杂，它绝非天然沉淀、理所当然，而常常是即兴化、条件化的，必须结合特定的历史情景细细考察。

丝绸之路上的唐代入华波斯国大酋长阿罗憾新探

清末在河南洛阳出土了一方波斯国酋长阿罗憾墓志,该墓志被金石学家端方收藏。阿罗憾应是一位在中亚地区颇具声望的波斯国大酋长,亦或中亚某地的大酋长,因其与波斯关系密切或波斯曾据其地而被称为波斯国大酋长,目前并没有证据显示其为景教徒、波斯王室成员,抑或琐罗亚斯德教文献中救世主瓦赫兰(Bahram)的原型人物,但其部分事迹可能被瓦赫兰所吸收,当前学界对阿罗憾及其事迹存在过度解释之嫌。651年波斯灭亡后,阿罗憾致力于复兴波斯帝国,被召至唐廷,因其功绩,颇受优待,最终客死洛阳。《阿罗憾丘铭》为了解流亡波斯历史提供了珍贵信息,有助于认识彼时中国对波斯、中亚与阿拉伯人政策及其关系。

林憾庐的编辑思想及实践探究

林憾庐参与编辑和创办的杂志有多种,其中最著名的是编辑《宇宙风》,作为该刊唯一一位从一而终的编辑,他的坚持和努力使这个刊物在为人们战时补给精神食粮等方面贡献巨大。对林憾庐的编辑实践和思想等进行考察探究,发现他高度的社会使命感,坚定的立场,自由开放的思想,对待作者尊重平等,做事谨慎负责等编辑思想和理念,对现代出版仍有一定的现实意义。