酒精性肝病的中医药治疗探讨

酒精性肝病的中医病名 中医虽无酒精性肝病之称，但根据其病因、病理及临床特征，可将其归属于“酒癖”、“酒疸”、“积聚”、“胁痛”、“酒臌”、“伤酒”、“黄疸”、“黑疸”等病证之中。酒精对人体所引起的病证，历代医家各有其见解，并对其病因病机进行了丰富的论述。汉氏张仲景《金匮要略·黄疸病》篇中指出：“心中懊侬而热，不能食，时欲吐，

经方合用治疗疑难病举隅

祖国医学倡导有是证则用是药，体现了辨证论治的灵活性，而《伤寒论》、《金匮要略》是应用辨证论治的典范。目前临床上遇到的变证、坏证尤多，故单用一方，疗效不甚理想。近年来笔者每以经方合用治疗，常收佳效，现举例如下。

有趣的数字诗

数字虽是枯燥的,但它走进诗中,却变得鲜活灵动,给诗增添了无穷的韵味。提起数字诗,我们常常想起宋朝诗人邵康节的《山村咏怀》：一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花。这首诗巧用十个数字,勾勒出一幅宁静的山村风景画。无独有偶,明代才子徐文长也曾巧用十个数字,生动地描绘了一幅梅花傲雪的绮丽画面：一片一片又一片,二片三片四五片,六片七片八九片,

南朝民间情歌中的女性自我形象

南朝时期,乐府情歌呈现出繁荣的局面。它们大都以女性为中心,以爱情为题材。这些情歌广泛地反映了她们恋爱生活中的忧喜得失、离合变化,从中我们也可以看到情态各异的女性形象。

释“落索”

《颜氏家训·治家》引谚语云:“落索阿姑餐。”因谚文简晦,其“落索”一词甚为费解。旧说有二,似皆未允:卢文弨曰:“落索,当时语,大约冷落萧索之意。”郝懿行云:“落索盖绵联不断之意。”(《尔雅·释诂》“貉缩”条下疏文)王利器先生认为“家训此文,并无绵联不断之意。把‘落索’一谚放在全文中去理解,仍以卢说为长。”(见《颜氏家训集解》)

算式入诗蕴情趣

文学以形象思维见长,数学以逻辑思维见长,二者分属不同的范畴。然而,偏有诗家高手能将二者合而为一,创作出巧蕴算式而饱含情趣的诗歌。现略撷数例,与读者共赏。《诗经·召南·摽有梅》开头写道:“摽有梅,其实七兮,求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其实三兮,求我庶士,迨其今兮!”其中暗蕴两道减法算式:10-3=7,10-7=3。诗中把树上的梅子看作十分,借以比喻女子自己正值美妙青春。

数字诗拾趣

古人擅长作诗写词,平仄押韵,读来朗朗上口,意味深远。在诗词中巧妙地嵌入数字,则更添奇趣、奥妙和神韵。在南北朝时期,南朝乐府诗歌中,有一道《懊侬歌》,很有趣：江陵去扬州,三千三百里。已行一千三,所有二千在。此诗是写一个出门在外的男子,归心似箭,恨不得早日见到女友的急切心情。诗的第一句是写起止的路程,后三句是在做减法。

六朝释子创作艳情诗的佛学观照

佛教"沙门不得吟咏歌曲、弄舞调戏及论倡优"的戒律,并不是绝对禁止僧人创作歌咏,它针对的只是僧人以染污心讽吟相调,对于僧人以清净心而制为歌咏,非但不禁止,而且还加以鼓励和倡导。从汤惠休、释宝月、释法云、释惠偘等人的创作来看,六朝释子的艳情诗创作恰恰是在佛教所划定的这种权限下进行的,即从清净心出发,效菩萨见机权巧,以相说法,警世无常。至于其艳情诗为何要极尽淫艳之能事,乃是佛教说法的要求使然。其艳情诗选择六朝流行的民歌体,特别关注男女恩爱离别的主题,则又是他们深得佛教说法三昧,顺应时代要求,因时而制变的结果。

吴歌渊源何处寻

吴歌,是过去文人对吴语地区民歌民谣的总称。吴地俗称'唱山歌',但山歌的定义要比吴歌狭窄。历史上的吴歌,几乎包括所有用吴语演唱的歌。如在春秋战国时期称'吴吟',顾名思义,就是用吴语吟唱的歌,此典出于楚国使者陈轸。