唐百丈禅师怀海生年考

唐代百丈怀海禅师,倡导农禅,并以身作则,“一日不作,一日不食”,为印度佛教的中国化做出巨大贡献。但对这样一位著名高僧,就其在生的具体年代,长期以来学界存在着较大的分歧,或云其活66岁（公元749-814）,或云其享寿95（公元720～814）。作者认为考察历史人物的活动,其生卒时间是重要的数据,因而审视各家分歧症结之所在,在前贤研究的基础上,进一步加以考证,认定百丈怀海生于公元749年,活66岁。

百丈怀海禅师的禅行与禅风

百丈怀海禅师禅风的主要特点是在生活中、劳动中启发学人,充满了农禅生活的盎然情趣。他对于禅宗史上许多有争论的问题,则往往站在中道的立场,采取灵活的态度。如以"不拘文字"代替"不立文字",以"不昧因果"代替"不落因果",就是最典型的事例。他启迪学人开悟的手段,承马祖的峻烈作略,也采用"棒喝"方式,而最特别的是用"百丈下堂句",体现其别出心裁,具有鲜明的特色。

百丈怀海禅法思想研究

百丈怀海是唐朝著名的禅师,"只如今鉴觉"是其禅法的重要思想,该思想将禅宗直指从心性转向实际,让纯粹自我出离自身、完全敞开到一个根本原初、完全澄明的现在意识中去,是对达摩"藉教悟宗"和慧能"无念无相无住"心性路线的重大发展,是对马祖"即心即佛"和"非心非佛"心佛二元论的全面扬弃、突破与创新,具有重要的哲学意义。

“只如今鉴觉”:百丈怀海禅法的主要思想

"只如今鉴觉"是百丈怀海禅法的主要思想,该思想将禅宗直指从心性转向实际,让纯粹自我出离自身、完全敞开到一个根本原初、完全澄明的现在意识中去,是对达摩"藉教悟宗"和慧能"无念无相无住"心性路线的重大发展,是对马祖"即心即佛"和"非心非佛"心佛二元论的全面扬弃、突破与创新,具有重要的哲学意义。

百丈怀海传法弟子考述

在怀海禅师(今长乐人)的传法弟子中,法正(籍贯不详)即是"第二百丈",受嘱传承衣缽;发展较好、影响教大者,则首推希运(今福清人)和灵祐(今霞浦人)。希运和灵祐门下分别发展出临济宗和沩山宗,世代不替,为怀海成为禅宗的天下师表,襄赞之功至大。

百丈怀海与《禅门规式》

百丈怀海（750—814年），俗姓王，福建长乐（今福州东南）人。早年从西山慧照大师出家，后从衡山法朝律师受具足戒。因闻马祖在江西洪州开法，门庭高广，遂前往参访。他侍奉马祖六年，得到印可，成为马祖的上首弟子。马祖示寂后，他移居新吴（今江西奉新县）大雄山，另辟道场。大雄山挺拔高峻，俗称百丈山，百丈怀海因此得名。怀海居山传授马祖禅法后，禅客无远不至。元和九年（814年）圆寂，唐穆宗赐谥“大智禅师”。门下弟子众多，《传灯录》载有30人，其中最著名的有沩山灵裙和黄檗希运。

百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义

六祖慧能以后,中国佛教中禅宗一系得到了长足的发展,这主要体现在后世禅对慧能思想的继承和发扬上,以马祖道一的洪州禅发扬了慧能禅的革新思想,而其弟子百丈怀海则是体现在禅门制度的建立和完善上。在禅门规制上,所谓"马祖建丛林,百丈立清规",怀海一方面在继承马祖洪州宗禅法的基础上,形成自己的禅法特色;另一方面,由于他把握南宗禅的实质精神,所以能别立禅居,建立适应禅门修行的丛林规制。所以说,能在思想和制度两方面对禅宗的发展都作出了独特贡献的禅师,当首推怀海禅师。而本文旨在说明怀海《禅门规式》的创制,以确立他在禅宗史的特殊地位和意义。

熊十力与怀海德的机体论哲学

一前言熊十力(1895～1968)与英国哲学家怀海德(Alfred North Whitehead,1861～1947)可以说是本世纪东西方最具有代表性的形上学家,两位巨匠因其学说主旨上的共通性,相互辉映,备受当代学者注目。一方面,熊十力的哲学思想沿袭了宋明心性之学的传统。

怀海特教育思想在高校影视艺术教育中的应用

怀海特教育思想对于现代教育的方式、思想,不得不说是一种新流。探析怀海特教育思想在高校影视艺术教育中的应用对促进学生自我的发展,促使影视艺术教育更为文明具有重要的价值意义。为充分发挥怀海特教育思想的优势,促进其在高校影视艺术教育中的应用。笔者以《怀海特教育思想在高校影视艺术教育中的应用》为课题,从怀海特教育思想对现代教育的启发入手,深入的分析了怀海特教育思想对现代教育的启发,并在此基础上探析了对怀特海教育思想在高校影视艺术教育中的应用。

怀海根艺

张存海山西省宁武县怀海根艺美术有限公司总经理、山西省工艺美术协会理事、中国根艺美术学会会员、宁武县第十五届人大代表、山西省忻州市摄影家协会会员。

江西百丈山与怀海禅师

江西省有一座雄伟的大山名叫大雄山,大雄山有一峰陡峭高峻,故名百丈。百丈有一寺,唐朝时著名的怀海禅师在此住寺,人称百丈怀海。这百丈怀海可了不得,他不仅创立了禅宗史上很有地位的"百丈清规",而且是禅宗两大宗派沩仰宗、临济宗的宗师。沩仰宗的创始人沩山灵佑和临济宗的创始人黄檗希运都是百丈怀海的弟子。怀海俗姓王,福州长乐人,从小出家,后到江西南昌参马祖,成为马祖大弟子,当时同在马祖门下的还有西堂智藏、南泉普愿。

神秘的海上绿球

2014年的9月,在悉尼的迪怀海滩上出现了大量神秘的绿色＂海藻蛋＂,其完美的形状以及极具生命力的绿色使当地人相当惊讶,他们称此前从未见过这种神秘生物,捏起来软软的,很有生命力,它们抱团的原因可能是防止自己被鱼吃掉。有人猜想这就是毬藻,世界上唯一一种球形绿藻,刚毛藻科,球藻属,生长在北半球,以作为日本北海道著名淡水湖——阿寒湖的纪念物而闻名,俗称为＂海藻球＂。

饮茶与禅宗

饮茶与禅宗安徽农业大学茶业系丁以寿禅宗托始于达摩，奠其基者为弘忍。弘忍死后，其弟子神秀在荆州玉泉山向外传法，影响很大；另一弟子慧能在韶州曹溪宝林寺传授禅法。禅宗由此分裂为南、北二宗，史称“南能北秀。”唐人封演《封氏闻见记》卷六饮茶载：“南人好饮之，北...

洪州系的农禅学和农业乌托邦

农禅不是一人一时创造出来的,它的出现有一个时代的大背景,即战乱和饥饿导致北中国农民大逃亡,形成了流动人口的“流民”,继而再变为游僧,从而彻底改变了佛教传统,使禅门思维方式起到根本的变化。崇尚自然,尊重自性(天性),独立特行,任性逍遥,不接受任何人为的束缚和名教的琢磨,则是洪州宗系农禅派大师们的创造。百丈的新贡献是态度坚定地将禅宗推向生产劳动领域,使农禅得到了理论和实践的双重肯定,一时间农禅势力大兴,丛林风行。在中国佛教史上,包括整部禅宗史,如此自觉,如此明确地把“独立”、“自由”纳入修行实践的目标,也应该首推怀海。听任自然,是怀海自由现的基石。他关于自由的理论,就抽象性言,没有离开佛教哲学基础,而且主要是般若学的,到了《古尊宿语录》,指导思想已经归结到被改造了的法相唯识学上了。古代中国农业社会主义乌托邦理想,唯一实现了的,就是怀海山居创立的农禅社会。我们也可视为这是佛教社会主义的一种形态,有典型的意义。

广州华颖外国语学校马新:翻转课堂翻转的不仅仅是课堂

正如教育大师怀海特在《教育的目的》一书中指出：教育的目的是为了激发和引导学生的自我发展之路。而翻转课堂是师生强烈互动而生成新想法、新观点的深层次思维活动课堂,带来的将是勇于从现实中发现问题并探索解决问题的精神转变。翻转课堂是一种理念,她最终留给我们的将不是一种刻板的模式,而是在尊重学生差异中落实因材施教，实现有教无类的行动；是在和乐的课堂氛围中实现师生生命成长中的价值提升。

普请与参禅——论马祖洪州禅“作用即性”的生活实践

中唐马祖道一为代表的洪州禅提倡的“作用即性”的思想,一方面因其将“弹指动目”等行为视为“佛性”的体现而受到石头禅系的批评;另一方面在肯定日用生活的神圣性之时,解释了洪州禅乃至整个南宗禅劳动实践的佛学意义。百丈怀海建立禅门规式,其中的“普请法”便是“作用即性”思想的产物。在普请的劳动实践中完成禅理的参究,是洪州禅的一大特色,并影响到禅门其他宗派。

《百丈语录》的成立与演变——兼谈机缘语出现的年代

现行怀海语录诸本多为两宋编集,已非古本的本来面目.塔铭所见古语本约成立于怀海逝世后不久,从《祖堂集》诸本的构成推断,其内容大致包括怀海行状、上堂法语和机缘问答三部分.《百丈语录》经过了漫长的演化,层累的堆积而成,先后经过了沩仰、雪峰及临济的迭代相承,被一再的增删、编辑和抄刻.上堂法语后来演化为《广录》单行本,其中“顿悟法门”数则法语还曾独立别行;机缘问答中,沩仰、临济宗徒增加了大量本宗祖师的机语.现行存录本是历史演化的结果,其中保存了古语本的内容,又有后世僧徒的增删,应该分别看待,传统认为的机缘语成立于晚唐五代过于片面.