潮州“关戏童”与潮剧戏神田元帅信仰考——兼驳“关戏童”为潮剧鼻祖说

"关戏童"是潮州的巫术仪式,它通过戏神田元帅降神附体于戏童进行歌舞及戏剧表演,具有一定的娱人功能。萧遥天《潮州戏剧音乐志》认为"关戏童"是潮剧的鼻祖,吴真《潮剧童伶制探源》主张"关戏童"是潮剧童伶制的源头;事实上,就"关戏童"的戏神田元帅和所表演"戏"的来源看,从关戏童班到潮音戏的演进之路难通。但"关戏童"作为一种具有巫术色彩的仪式演剧,考察其与潮剧的关系,不失为反思巫术仪式向戏剧演化路径论证的绝佳例案。

黄河与道情戏之关系研究——以山东省为中心的探讨

黄河是中华文明的主要发源地,黄河流域曾是中国古代政治、经济、文化的中心。分布于黄河下游及其周边地区的沾化渔鼓戏、莱州蓝关戏、临淄八仙戏同属于道情戏系统,是山东省具有代表性的道情戏剧种。作为道情戏属概念下的几个种概念,既相对独立,又相互关联,它们是黄河与道情戏之密切关系的有力证明。道情戏由说唱道情发展而来,沿黄河流域传播,沾化、莱州、临淄在历史上都是道教盛行之地,说唱道情在发展衍变过程中与当地音乐、方言结合,同时吸收其他剧种的艺术营养,形成了各地特色鲜明的道情戏。它们同源而异流,具有典型的"家族相似性"特征。黄河促进了道情戏的形成和发展,道情戏也以自己丰富的表演形式和独特的思想内涵呈现出黄河文化的精神气质和时代变迁。对山东省道情戏的研究,可为整个黄河流域道情戏的研究和保护提供参考和借鉴。

浅析福建地方戏曲中“关戏”剧目生成因素——以《关公挡曹》《单刀会》为例

在福建地方戏曲剧种中,流传着相当数量的关公戏,就已有的研究成果看,还存在相当大的探讨空间。在这些关公戏中,有不同剧种演出同一题材剧目的情况,比如《关公挡曹》《单刀会》。探讨、分析这两个剧目在不同剧种中的文本,可知元杂剧及明传奇中的相关剧目、京剧及福建地方剧种剧目之间的交流、小说《三国演义》以及剧目不同的受众群体都是影响福建“关戏”剧目文本生成的因素。

义和团与关公

关公是京津时期义和团崇拜的神灵群体中出现率最高的神位。团众拜关公属于官方赞许和民间拥戴的结果,关公本人从关羽、关公到大帝、关圣的复合身份,启示了义和团从"草民"和"义民"身份更换的认同。关公多元的身份和处境暗合了义和团在直东和京津时期的境遇转移。晚清宫廷和民间频繁的关戏演出为义和团拜关公铺设好了信仰体系与接受美学的土壤。关公的神学和戏曲传播学地位构成了团众的精神支柱。严酷历史状况下团众的悲情表演,不仅迫使团民还原了其世俗性地位,亦使得关公的正神形象蒙受耻辱,从而为后世中国废除关公的神学地位提供了文化阐释的依据。义和团拜关公现象促进了中国神学体系的革命。

潮剧童伶制探源

本文力图从新角度,用新材料对潮剧童伶制的起源进行探讨。1、童伶与成人同台演出的潮剧童伶制为全国所罕见;2、古越巫术"关戏童"是一种戏剧色彩很浓的巫术,"关"的神是是集丰收神与生殖神于一身的青蛙神田元帅;3、"关戏童班"是巫术与戏剧的中间过渡形态;4、潮剧戏神田元帅来自于"关戏童"拳祀的田元帅,这种戏神的传承决定了"关戏童"与潮剧童伶制的传承关系。

潮剧童伶制探源

本文力图从新角度、用新材料对潮剧童伶制的起源进行探讨。1.童伶与成人同台演出的潮剧童伶制为全国所罕见 ;2.古越巫术“关戏童”是一种戏剧色彩很浓的巫术 ,“关”的神是集丰收神与生殖神于一身的青蛙神田元帅 ;3.“关戏童班”是巫术与戏剧的中间过渡形态 ;4.潮剧戏神田元帅来自于“关戏童”奉祀的田元帅 ,这种戏神的传承决定了“关戏童”

基于新发现文书的徽州演戏风俗研究

徽俗最喜搭台观戏。根据方志文献以及新发现文书,历史上徽州演戏风俗可分为娱神娱人、示禁罚戏两种不同的性质。新发现文书揭示了徽州示禁罚戏的新情况——民间松散手工业行会为确立和保护行规订立示禁演戏合约;稀见徽州戏关真实地再现了民国的演戏活动,揭示了徽州演戏风俗的社会效应。