重构戏剧史:从戏剧发生开始

近年来,戏剧研究呈现出多视角、跨学科的趋势,以田野调查为主要研究方法,关于民间宗教仪式形态戏剧的研究越来越受关注;与此同时,戏剧研究也越来越远离文本乃至戏剧本身,而转向戏剧外围,以及与戏剧似乎无关的宗教、政治、社会、历史乃至经济领域。在这一意义上,重构中国戏剧史已成为目前戏剧学界或隐或显的问题。如何重构中国戏剧史,重构一部什么样的中国戏剧史,亦成为戏剧学界关注与期待的话题。

戏剧发生学视阈下中国传统戏剧在越南的传播与影响——以越南傩、越南嘥剧为例

越南与中国在地缘上山水相连,在血缘上融合共生①。越南文化有着深厚的汉文化基因。中国戏剧发生学的研究路径与越南戏剧的发生、发展有着天然的贴合乃至重合,这种高度贴合是研究中越戏剧交流的理论基础。在戏剧发生学视阈下,厘清中国传统戏剧在越南的传播与影响,以期为中越两国的戏剧交流提供一个较为明确的文化认同基础,助力构建“中国—东盟戏剧命运共同体”。

《礼记》程式对话与戏剧发生研究

考察中国古代戏剧的发生经常从周秦"优人"活动表现出的戏剧特征开始,这个时间段恰恰是《礼记》对话文献整编与传播的初始阶段。《礼记》程式对话可供"模仿"的特征触及到戏剧的本质——对动作、语言及人物内心的"模仿"。这种对话可视作虚拟性的叙事文本,其虚拟性展开与戏剧有相通之处。中国古代"礼"具有相当的表演要求,戏剧需要借助演员的言行"讲述"故事,这两种表演在起点上有相通之处。《礼记》对戏剧的发生有着相当大的促进作用。

戏剧发生诸论

艺术的历史是十分古老的,在人类还没有文字之前,它已经走过了几万年的历程。因而,要让我们来探求几万年前艺术“发生的日子”,显然异常困难。我们越是有了科学的头脑,越是对以往有关艺术发生的简单化的臆测表示怀疑。自本世纪初以来,对艺术起源问题的研究,主要是沿着文化人类学的途径进行的,一方面从史前考古学的角度分析研究史前艺术的遗迹,另一方面从民族文化史的角度对现存原始部族的艺术进行研究。也有人试图通过儿童心理实验途径推测艺术的起因。

戏剧发生学二题

性崇拜与戏剧的发生和发展在民俗信仰中的所谓“性崇拜”,一般包括性交崇拜、性器崇拜和繁育崇拜。在被视作戏剧源头的远古祭祀和民间活动中,许多伴随着、渗透着性崇拜意味,有的本身就以性崇拜为主要内容。而且这种民俗的性崇拜意识对后世戏剧的发展,也投有这样那样的影响。已知人类最早的戏剧形式是四千多年前印度的“湿婆”。湿婆当时被当作“生成”之神崇拜,又是主司音乐、舞蹈和戏剧的神。祭祀“湿婆”的寺院里至今不设偶象,只以牛或男根模型作为湿婆的象征而祈祷之。《罗摩衍那》中有湿婆与女神优摩之间历时百年的一次交媾的情节,而酬谢祈祷湿婆神的“演出”形式很有可能是“背诵的史诗传说与古代哑剧艺术的合并。”或许正是用背诵史诗和哑剧模拟的手段将性交场面敷演于祭坛,也就是戏坛上的。另一个在戏剧发生学上有名的希腊“酒神颂”中,也有掺有明显的性崇拜、性狂欢活动。酒神狄俄倪索斯原不是希腊的本土神,他在本土埃及被祭祀时,已经伴有对男根模型膜拜的程序,被希腊引进后,更发展为由酒神信徒们抬着神象,举着男根模型游行的场面。

西域戏剧发生之端绪

西域戏剧的起源及其发展的历史轨迹,一直是近年来探讨的热门课题。探索西域戏剧起源的方法,应该是很宽泛的,不可忽视对新疆历史文化的追寻。国际学术界常称新疆为“西域盲区”、“秘境西域”,这就充分说明在新疆历史文化中有许多问题等待人们探究。

原始部族宗教与中国戏剧发生

原始戏剧在较长时期内依附于原始人的生活生产实践和原始宗教仪式而生存。原始部族宗教仪式中的两种混沌体在摹仿、代言、叙事方面业已具备了戏剧所应有的特质 ,故可被纳入原始戏剧范畴。但戏剧发生是一个漫长的过程 ,原始社会的结束并非意味着戏剧发生的终结。原始部族宗教仪式的两种混沌体到了文明社会将逐步解体 ,戏剧艺术将摆脱人们的生活生产实践以及宗教仪式的束缚走向独立。

高行健与中国戏剧

关于高行健的研究已经不少。对高行健与中国戏剧的关系,以往的研究中已经有两点共识:1、高行健的戏剧受到中国传统戏剧,即戏曲的影响;2、高行健作为一个戏剧革新者,曾在上个世纪80年代对中国戏剧发生过影响。本文要在上述认识上有所推进。

试论中国戏剧传统中的仪式要素

本文结合笔者在江西省南丰县石邮村调查的"跳傩"仪式,从文献和田野两方面,分析傩仪式中的"四方"观念和"播撒"动作转化并进入戏剧的过程。在中国的戏剧传统之上,考察仪式对中国戏剧发生的意义。

试论中国古典戏剧的源头特征

本文在对戏剧起源学说进行综合分析的基础上，用文化人类学的研究方法，把中国戏剧纳入原始戏剧与现代意义上的戏剧两大范畴，认为原始戏剧中各种戏剧因素的主次建构是形成中国戏剧个性特征的重要原因。文章采用以流变溯本源的方法，观照中国戏剧源头的主体特征，其途径有三：首先是对纷繁起源学说总体把握；其次是对乐舞──优──百戏──参军戏流变过程的考察；再次是与外国戏剧发生相比较；从而得出：中国戏剧的源头特征是与儒学价值观保持某种默契的世俗化倾向与娱人为主的特性。

当古镇再次化身舞台——2019乌镇国际戏剧节

每年秋季,乌镇,这座具有1300多年历史的古镇,随时随地的戏剧发生状态令人沉浸其中,如梦如幻,戏剧节的乌镇犹如戏剧的天堂。为全国戏剧爱好者、从业者所热爱的乌镇戏剧节在某种程度上实现江南小镇的文艺复兴之梦,也为这个千年古镇带来充满生机的未来。今年秋天,乌镇戏剧节已经第七年,人们常用七年之痒来比喻爱情在七年后进入一段危险的倦怠期。

凉山戏剧甲天下 西昌宝地映天姿——观第二届大凉山国际戏剧节

大凉山的美是大自然的神笔,西昌的秀是上天的恩赐。这里虽属祖国西部偏远地区,但却风景如画、气候宜人,犹如天堂般的仙境。自2019年起,大凉山被戴上了一顶秀丽的花冠,一句"戏剧发生在凉山"的口号响遍全国。当年11月,第一届西昌国际大凉山戏剧节在这里隆重开幕,在半个多月的时间里,先后有来自世界和全国各地的300多场戏剧节目登上了大凉山国际戏剧节的舞台,一场场精彩的演出,使这个扎根边陲、初出茅庐的国际戏剧盛会瞬间扬名海内外,成了每个戏剧人和戏剧爱好者遥望的圣地。

开放的中国需要怎样的戏剧?

自二十世纪八十年代初戏剧发生危机以来,中国戏剧整体衰落,有人认为戏剧危机久危不解,戏剧振兴久振不兴。其实这只是相对而言,依本人拙见,所谓对戏剧危机的哀叹,无非是身处信息文明的时代。

引戏入仪:安顺地戏的形成路径

安顺地戏的唱本、唱腔、行头和审美特征表明它是通过将成熟戏剧的表现手法引入村赛仪式形成的一种仪式性戏剧。黔中地区的艰难图存、华风教化和仪式传统,是屯堡人引戏入仪的主要社会历史背景。引戏入仪是中国戏剧史书写中被忽略的一条支线,安顺地戏是这一支线存在的例证。安顺地戏是屯堡文化的标志性事象,从安顺地戏这一独特的"身世"可知屯堡文化并不是某一特定历史时期、特定地域文化在黔中的原样留存,而是中土文化这一基本条件与黔中各种偶然条件共同作用下形成的具有唯一性的文化。引仪入仪的智慧,彰显了屯堡人在追随传承中土文化的同时,因时、因地、因势创造自己独特文化的精神与能力。

尤金·欧尼尔在中国

在外国现代戏剧家中,对我国话剧运动影响最深的,除易卜生外,便推尤金·欧尼尔。他不但在二、三十年代引起我国老一辈话剧工作者的浓厚兴趣,直接影响了他们中一些人的创作,而且在一段时期的冷落之后,至今又在我国年青一代戏剧工作者中产生着强烈的影响。一个戏剧家能在较广的范围内对另一国的戏剧发生影响,这必然与他作品得到翻译、演出和评论的情况有关。本文拟就对欧尼尔的戏剧在中国的这种接收情形作个归纳与分析。尤金·欧尼尔(1888—1953)是美国现代著名戏剧家。他整整三十年(1913—1943)创作生涯所留下的五十一部剧本,题材广泛,形式多样,包含了他对美国社会与生活的长期观察和思索,也反映了他在戏剧艺术上的大胆尝试与革新。他曾四次获美国文学的最高奖——

傩祭传统与中国戏剧本体发生的逻辑起点

从戏剧发生学的立场看,傩仪祭礼中的扮神驱鬼活动是个很值得重视的现象。这不止因为具有文化"活化石"价值的傩戏,即由那里脱胎而出;

首届布莱希特讨论会在京举行

由中央戏剧学院、北京第二外国语学院、中国剧协国际交流中心联合发起举办的首届布莱希特讨论会于1985年4日5日至11日在中央戏剧学院举行。布莱希特是一位对当代世界戏剧发生了广泛影响的德国戏剧家。

声容沄沄 何千万年——记祁剧500年纪念活动

1200多年前的唐代诗人元结,在湘江与浯溪交汇处的千仞石壁上,请大书家颜真卿写下了他的得意之作《大唐中兴颂》。面对安史之乱后的一派生机,发出了“声容法法”、“何千万年”的赞叹。时隔700多年后的公元2004年11月的最后三天,在浯溪对岸、湘江之畔的祁剧发祥地祁阳县城,一场热烈隆重、规模盛大的祁剧500年纪念活动正在举行。初冬和暖的阳光普照三吾大地,十里城区的大街小巷,横街高悬的纪念祁剧500年的各式横幅,红蓝黄诸色辉映,格外瞩目;高大的建筑物上悬空高挂的各式标语,中心广场及主要街区摆放的成千上万盆鲜花,把县城繁华的街道装扮得五彩缤纷,一派欢乐的节日景象。