从道德层面推进中华民族共同体意识形成的《秋胡戏妻》

元代各族文人在多元民族文化融合一体的时代风尚影响下,从不同方面镌刻着中华民族共同体意识形成的历史印迹,女真族戏曲家石君宝以罗梅英这一具有鲜明时代性文化精神特质的女性形象塑造,彰显出传统文化道德美的力量,也使《秋胡戏妻》成为元代推进中华民族共同体意识形成的重要力量。

“戏妻”戏产生与模式化的成因探寻

夫妻久别重逢是中国戏曲中的典型情境,重逢代表着夫妻离而又合,有着强烈的戏剧效果。在戏曲舞台上,“戏妻”戏的戏弄手法有不同的呈现方式,主要是调戏式和调笑式两种。“戏妻”桥段产生的原因是复杂的,受中国传统家庭伦理观念、中国古代社会贞节观念等诸多因素共同影响,其背后也包含男性创作者对女性人物的想象。“戏妻”桥段的运用可以推动情节发展,增添戏剧的观赏性,同时也容易形成喜剧效果,从而塑造更加饱满的人物形象。

四川东汉墓秋胡戏妻画像砖、画像石与常璩华阳列女传

本文主要根据绵阳、梓新发现的东汉“秋胡戏妻”画像砖以及过去已知的新津、彭山有关画像石材料,结合《华阳国志.士女传赞》等文献记载,揭示出东汉时期以自杀方式表示妇女贞节为特点的“秋胡戏妻”材料在四川地区特别流行的历史背景,和西汉文翁在蜀兴办学校大力推行儒家伦理道德教育所产生的巨大影响。通过对有关画像材料研究历史的考察,可以看到清代乾嘉石刻学研究的重大发展和今人有关研究的种种局限。

“秋胡戏妻”的故事演变与不同时代的文人心态

"秋胡戏妻"故事在不同时期的演变,反映了文人的不同心态。在汉代是以倡导孝义的谏书存在;魏晋时期是文人矛盾心态的产物;唐宋时期,既是规范妇德的教本,也体现了闺怨的思想;元杂剧创造了富于个性的女性形象罗梅英:个性泼辣,语言锋利而幽默,影响较大,反映了文人的进步心态;明代则体现了传统妇德的再次回归。

“秋胡戏妻”故事的演变及其文化背景

“秋胡戏妻”故事在中国可谓源远流长。在不同的朝代其故事细节及其作者的评价均发生了一些微妙的变化 ,这些变化是由作者所处的社会文化背景所决定的 ,本文试从社会文化的角度对这一故事的演变加以探讨。

元杂剧《秋胡戏妻》婚俗解析

元杂剧《秋胡戏妻》记录了媒人、合髻礼、红定、肯酒、休书等元代婚俗,这些婚俗事象环环相扣,与剧情巧妙杂糅,不仅展现了元代的婚俗文化,亦成为推动剧情发展、刻画人物形象的一个重要媒介。

从“冲突说”看元杂剧《秋胡戏妻》对原故事的改编

19世纪末法国戏剧评论家布伦退尔以戏剧冲突的类型来划分悲剧、正剧和喜剧。其"冲突说"的戏剧性理论正解释了元杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》对悲剧故事《鲁秋节妇》的改编原理:通过对人物的重设改变主要矛盾,转移冲突对象,转换矛盾类型,将原故事由悲剧改编为喜剧。

秋胡戏妻故事演绎的终结点:从《秋胡戏妻》到《桑园会》

在《论石君宝杂剧〈秋胡戏妻〉对前代相同题材各文体的承传创变》的基础上,补写明清以来花部戏曲对秋胡戏妻故事的演绎。指出以清代京剧为代表的《桑园会》显然属于另一民间戏曲的系统,它弱化文本,强化表演,可视为古代演绎秋胡故事的一个终结点。秋胡戏妻的文本演绎,经历了一个简—繁—简的变迁过程。探讨秋胡戏妻故事的演变,其重要意义还在于发掘背后所蕴涵的社会心理和文化意义。

古代“桑女”文化原型的演变及其影响下的“秋胡戏妻”故事研究

中国古代的桑女形象来自于远古的女神信仰,并在后世的作品中反复出现,从而构成了一种具有自身独特性的原型形象。在后世的文学作品中,桑女这一原型形象受到各个时代的社会文化因素影响,产生了不同形式的"移位"。"秋胡戏妻"故事是受到桑女原型影响的诸多作品之一,并且带有明显时代特征。本文采用原型批评的方法,通过对于秋胡故事的考察分析了桑女原型形象在不同历史阶段的演变。

“秋胡戏妻”故事的演变及其文化背景

秋胡戏妻故事在中国可谓源远流长。在不同的朝代其故事细节及其作者的评价均发生了一些微妙的变化。从社会文化的角度进行探讨可以发现 。

探索,从传统中“拿来”——从《庄周戏妻》的舞台语汇看话剧的创新

近十几年中国的探索戏剧,总不免给人一种模仿西方的感觉。无论是对阿尔托残酷戏剧的借鉴,还是对格洛托夫斯基质朴戏剧的汲取,以及对西方传统戏剧“四堵墙”的颠覆,对自由心灵膜拜,或者是通过种种怪诞形式创造舞台语汇的大胆,都明显流露着对“舶来品”亦步亦趋的印记。然而模仿毕竟是模仿,形式的照猫画虎不自觉地肢解着本该行云流水般的朴素情节。

论秋胡戏妻故事中秋胡形象的演变

秋胡戏妻的故事最早见汉刘向的《列女传》中,在该故事演变过程中,众多研究者把目光集中到了秋胡妻的身上,对秋胡的形象则很少关注。元人石君宝在杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》中彻底改变了秋胡的形象,使秋胡由知礼之人蜕变成了一个无耻之徒,这与作品的主题、产生的背景和秋胡在此剧中的地位有关。

《秋胡变文》以及秋胡戏妻故事流变略考

秋胡戏妻的故事,自从汉代以来就广为人知;而在此之后的几千年中,它也一直是各种文学体裁,尤其是小说与戏剧喜欢选用的素材。但在这一漫长的流传过程中,其主要人物、表现方法乃至故事主题都已经历了再三的转变。在这样的转变中,敦煌本《秋胡变文》是极具代表性的。本文即试图从此着手,对这一流变过程,进行一个初步的探讨。

浅析元杂剧中对女性解放问题的探索——以《潇湘夜雨》和《秋胡戏妻》为例

元杂剧是我国古代的重要文学形式,思考女性解放问题是其中的重要内容之一,本文主要是分析和比较《潇湘夜雨》和《秋胡戏妻》中的女主人公形象,发现其存在的不足,指出其精华,从而认识元杂剧作者对女性解放问题的思考,探讨形成这种思考的原因。

简析《破窑记》和《秋胡戏妻》对女性贞节的宣扬

《破窑记》是王实甫除《西厢记》外存世不多的又一佳作,而《秋胡戏妻》则是石君宝根据历代史实改编而成的著名剧作。这两部剧看似毫无关联,实则两位作者对于各自剧中女主人公贞节的着力强调与宣扬,深刻反映了元代的社会生活状况。运用文本细读的方法,从剧本特殊的情节设置和典型的人物刻画两方面入手,探寻了两部剧作宣扬女性贞节的相同之处,并剖析了元杂剧作家极力宣扬女性贞节的社会历史原因。

近三十年元杂剧《秋胡戏妻》研究综述

秋胡戏妻故事汉代就开始流传,经久不衰。至元代,杂剧作家石君宝根据前代故事创作《鲁大夫秋胡戏妻》。在近三十年中,对《秋胡戏妻》的研究大都集中在该剧所体现的女性意识、秋胡戏妻故事的演变和对社会现实的批判等方面,观点老套多有雷同,在其他方面的研究很少涉及,有待研究者进一步发掘。

抗夫,抗理,抗己——从《秋胡戏妻》、《牡丹亭》、《绿牡丹》看元明时期女性意识的发展

女性的社会地位在旧社会一直是低于男性的。自五四新文化运动以后,女性意识发生了翻天覆地的变化。女性从旧社会一味对男权的妥协到新时期的自我解放,追求同男性一样的自我价值认同,这个过程不会是某一个运动所带来的,一定是经历了漫长的变化,将能量逐渐积攒至一定时期喷发而形成的。而这个孕育的过程,我们可以从元明时期的文学作品中窥见一斑。

《秋胡戏妻》与京剧《桑园会》之比较

石君宝的《秋胡戏妻》①是一部流传非常广的杂剧,其主要表现了在封建传统礼教的束缚之下,女性思想中根深蒂固的"妻纲"对她们的压迫,以及她们反抗这种压迫而不得的社会现实,其中还反映了当时普遍的社会矛盾。京剧《桑园会》②则是在《秋胡戏妻》的基础上改编而成,前者既有对后者的继承,同时也有很多创新的地方,使得两者之间既有各自的特色,又有内在的联系。

浅析元杂剧《秋胡戏妻》的大团圆结局

"秋胡戏妻"故事由来已久,从汉代到清代流传着不同的版本,元代石君宝的杂剧《秋胡戏妻》内容丰富、情节巧妙,结局与以往作品秋胡之妻投河自尽不同,该剧以秋胡与其妻罗梅英和好、阖家团圆为结局。表面上看,杂剧《秋胡戏妻》结局似乎有些矛盾,削弱了批判力度,降低了真实度;然而深究却有其合理性及必然性:蒙元文化与儒家文化的融合、古人的尚圆心理、作者其人的创作思维是团圆结局的主要成因。