甲骨卜辞与殷商戏礼

一般而言,甲骨卜辞不具备审美要素。然而,常规中总有特例,对殷商某些特定的祭祀而言,一方面固然是一种巫术存在,但同时也包含着向艺术生成的要素。在一定意义上,某些殷商的祭祀仪式实际是一种所谓"戏礼"的前戏剧形态。在这些"戏礼"中,戏剧所必需的角色扮演、叙事情节、人物对话、故事冲突等诸多要素开始萌芽,具有了后世戏剧的意味。虽然这些要素并非艺术的自觉创造,但却在无意中使原始的巫术仪式上升至戏剧艺术的审美层面。

象乐的“戏礼”形态与“演唱”式史诗形式

"象乐"是上古时代一种古老的表演艺术,苏轼称之为"戏礼"形态,是我国歌舞剧的雏形。象的本义是模拟,象乐的基本艺术特征是摹拟和形容。象乐经常表现具有重大纪念意义的主题,叙述重大的历史事件,典型的是"周所存六代之乐","六代之乐"实际是上古时代的民族史诗。中国史诗以"演唱"为主的形态,决定了它与"讲唱"为主的西方长篇史诗的区别。"成"是象乐的结构形式,《大武》六成是象乐的典型结构样式。

基于大师工作室的茶、餐、戏、礼广西油茶制作人才培养路径探索

油茶是我国广西地区独特的民俗饮食文化,是广西地区非物质文化遗产的重要内容。基于此,本文以大师工作室为依托,对广西地方油茶制作“茶、餐、戏、礼”人才培养展开研究,通过分析油茶文化的内涵与价值,结合大师工作室的实践教学模式,本文构建了一个集技艺传承、文化理解、实践应用为一体的油茶制作人才培养体系,旨在培养具备非遗油茶制作技艺、地方风味美食美点制作、油茶歌舞表演、茶艺表演及餐饮接待服务礼仪等复合型高素质人才,让广西地方油茶以立体方式呈现,为广西地方油茶餐饮产业的创新发展提供人才支撑。

由礼到戏:先秦戏礼中尸与巫祝戏剧功能的嬗变

任半塘先生在总结中国古代各个时期的戏剧形态时曾说,“戏曲之前,唐有戏弄;戏弄之前,汉有戏象;戏象之前,周有戏礼——相次为伦,顺理成章“。戏礼作为先秦时期的戏剧形态,并不是一成不变的,春秋以前的戏礼当是“礼”重于“戏”,“尸”与“巫祝”等在尸祭戏剧中担任重要职能的角色,其戏剧功能以服务仪式为第一属性;春秋以后,随着巫觋的社会地位的下降,祭祀功能的削弱,以及“尸”这一身份的外在形式消亡,直接或间接地促成了“尸”与“巫祝”戏剧功能的嬗变,由此“戏礼”中“戏”的功能逐步强于“礼”的功能。

木偶戏

木偶戏是一种中西共同流行的戏剧艺术形式。但是,追溯中西木偶戏的源流与名实,中西木偶戏传统上显著不同。中国历史上并无"木偶戏"之称,而以傀儡戏呼之,且中国的提线木偶戏不只是一种戏曲表演形式,更是沟通人神的仪式象征。西方的木偶戏则主要是以儿童教育和娱乐为目标的、注重机关设计、舞台效果与技巧表演的综合性剧场表演艺术。然而,在中国追求现代化的过程中,中国主流的木偶戏已经从传统的傀儡戏逐渐蜕变转化为以西方木偶戏文化价值为基础的国家艺术遗产。