笑谈古今也从容——试论“戏说历史”的文化内涵

任何一种历史记录都带有某种程度的主观性,任何人都不具有界定、说明、解释历史事实的终极权力。不同的历史观和历史记录掩藏着不同的旨趣,对历史题材的处理遮蔽着不同的利益。“戏说”历史可分为两类:一类是以戏剧的形式述说历史,一类是以游戏的心态述说历史。一般社会精英易于容忍前者,却难以接受后者;而在普通百姓那里,这种区分没有多少实质意义。并非所有的“戏说历史”都是合理合法或有价值的,但探索总是应该允许的。

“戏说历史”的颠覆类型与叙事伦理

"戏说"颠覆历史真实的意义不能一概而论。单纯的"知识性颠覆"并非作品价值评价的核心标准,亦非"戏说"。"精神性颠覆"蕴含新型历史认知,以真理正义和精神创造至上原则为价值基础,超越了"戏说"境界。"情感性颠覆"既存在"知识性颠覆",又违背"正当"与"善"的基本伦理原则,也缺乏创造性历史认知,方为否定意义的"戏说"。研究历史题材"戏说"必须改变概念滥用、意义误判的现象,以文本叙事伦理的特征为根本依据。

戏说历史题材电视剧对当代青少年历史观的影响——以温州大中学生为例

戏说历史题材电视剧在当下电视荧屏上大行其道,引起了一些专家学者对其可能误导广大青少年历史观和是非观的担忧。通过调查发现,青少年主要是出于休闲娱乐的目的而观看,在历史观上受到一定的影响。因此,作为电视剧创作者和教育工作者,应共同努力引导青少年正确看待戏说历史题材电视剧,消除其不良影响。

以浓情戏说历史——韩流之后再论《还珠格格》

《还珠格格》借历史演绎现代人的情感理想,通过与韩国电视剧在纯情细节上的比较,可见该剧从编剧到制作在当时是一个以浓情戏说历史,对人情和历史融会贯通、进而领风气之先的典型。

戏说历史电视剧现象及传播学分析

戏说历史电视剧现象是一种新的传播现象,出现这种现象的根本原因是社会进入到了一个以电子传播为特征的大众传播时代;从传播学的角度来分析这种现象,它贯彻着大众传播消费主义的意图,其传播过程是营造了一个"虚拟环境"的编码与解码的过程,并通过这个过程迎合了受众"使用与满足"的需要。戏说历史电视剧现象传播的负面效应该引起创作者和传播者的高度重视。

从传播角度分析戏说历史电视剧的热播现象

现如今,戏说历史电视剧已经成为一种时尚潮流,掀起了一浪高过一浪的热播现象,由此也说明当下社会已成为电子媒体传播为主要手段的大众传播的天下。本文基于传播角度对戏说历史电视剧进行分析,对这种热播现象进行探讨。

戏说历史有底线

近来，荧屏上历史题材的电视剧极为火爆。几部涉及秦汉、隋唐历史的剧作或扎堆或轮流上场，好不热闹。不管它们是否打着戏说牌号，窃以为，都有很强的戏说色彩在。除了攻城拔寨的画面，后宫之明争暗斗、言情之温柔浪漫，如此虚构特写，虽说占据了时长，倒也平添几许趣味。

从传播学角度分析影视剧戏说历史现象

在当今影视作品内容空前丰富的时代,戏说历史现象作为一种新的传播内容登上影视舞台以来,引领了一股时尚潮流,收视率达到空前的高度。出现这种现象,究其原因,最终还是以电子传播为主要特征的大众传播时代的大势所趋。本文从传播学的视角来观察戏说历史现象,并对戏说历史现象正面和负面的效应进行探讨,希望能对影视剧创作和传播起到参考作用。

正说历史剧与戏说历史剧的历史叙事研究 ——一场关于历史真实与艺术真实的博弈

历史正剧和戏说历史剧作为历史题材电视剧的两大类别,在历史叙事方面呈现两种不同的特点:历史正剧以历史真实为本,坚守唯物史观创作原则;戏说历史剧以艺术真实为主,力图满足大众娱乐消费需求.二者通过迥然不同的历史叙事,极大丰富了历史题材电视剧市场,既担负起帮助观众认识历史的教育功能,也具备带给受众审美愉悦的娱乐功能.

《北平无战事》：“戏说历史”的“反腐神剧”

电视剧《北平无战事》播出后，受到不少人的关注，其原因之一就是这部电视剧在对外宣传和给观众的直接观感是——这是一部历史真实性很强的电视剧，是一部以1948年国民党经济全面崩溃，蒋经国强制推行币制改革以最后一搏这样一个历史节点，涉及反腐斗争、国共谍战为背景的剧集。

戏说历史：台湾著名文学家高阳的“宫廷小说”

历史小说的繁盛，在海峡两岸都是一个相当令人瞩目的文学现象，近年来由于影视媒介的加入，使其影响得以迅速扩展。被台湾诗人痘弦称为“新文学运动以来中国历史小说第一人”的台湾著名作家高阳，他所创作的一系列历史小说，无疑在这方面最受瞩目、影响也最大。

浅谈影视作品戏说历史的利弊

一、影视作品戏说历史概述 （一）影视戏说的现状 中国有悠久的历史．是世界少见的一个自古至今从未中断过自身文明传统的古老国家。众所周知，中国历史上，朝代曾多次更替而波澜起伏．文化却连续绵延如血脉贯通。所以，如此丰富而绵延的历史，从来都是中国文艺创作的重要题材来源之一。通俗化的历史演义也为百姓所喜闻乐见——人们从中了解历史，辨别善恶，感悟兴替。《楚汉传奇》、《三国演义》等以历史为载体进行再创作的影视剧也在观众中产生了广泛影响。可以说演绎历史故事的影视剧成了最能吸引人的“说书场”。

经典解构与历史戏说——关于当代文学中历史言说新倾向的讨论

20世纪80年代“新历史小说”兴起后,当代文学对历史的言说又有一种新的观照和动向骤然凸显。这具体表现在对以往经典作品的解读上,很多小说家以解构的方式,采取搞笑手段,既轻松又随便地在戏说中任意涂抹、颠覆历史。于是,人们开始对传统文化进行调侃、对游戏人生给予认同,解构经典、戏说历史几乎成了近年影视剧创作的主流。鲁迅、巴金、曹禺、张恨水、张爱玲的名家名作以及所谓的“红色经典”被乔装打扮一番后,也开始粉墨登场。一种“泛娱乐化”“泛经典化”倾向在我国已呈愈演愈烈之势。如何看待这样一种现象,它的合理成分及不利影响何在?是应该大加挞伐、一概否定,还是分析其出现原因,理清其文化背景、社会心态、文学观点,正确对待? 上海师范大学人文学院博士生导师杨剑龙先生带领他的一批弟子,就此展开了一次别开生面的对话和讨论,甚有启发意义。本刊特予发表,企盼能为当前的经典解构和历史戏说现象提供一些有益的思考、必要的反省,以引起更多的关注。

从“民间文本”看历史正剧/戏说剧的创作合流——对当前历史影视剧创作、批评的观照和阐释

当前历史影视剧创作呈现出“历史正剧”与“历史戏说剧”相合流的倾向 ,这一合流是当下文化现实中“三元”将“历史戏说剧”的核心文本———“民间文本”当作“共谋”载体被张扬的结果 ,“民间文本”由此改写了官方 /精英文本对历史的常规书写。当前针对这一现象的批评话语则十分单一 ,基本是站在主导意识形态的立场上抨击“戏说化”的弊端 ,对历史影视剧创作的改观缺乏现实参照。

历史戏说剧之喜与历史正剧之悲

历史剧数量突出是中国电视的一大特色,它们的社会功能以及它们与历史真实、历史认识之间的关系一直以来是理论关注的热点话题之一。本文从“戏说剧”的喜剧构成机制和“正剧”的历史认识偏差入手,剖析两者的文化品格和现存的主要问题。

大众文化背景下历史影视文化样态界说——以“戏说类历史剧”为例(系列论文之八)

大众文化背景下以“戏说”为代表的历史影视文化样态具有存在的合理性 ,澄清该文化样态的性质 ,我们可以认为历史影视化的样态应该是具有张力关系的历史与艺术的有机统一 ,是艺术化的历史 ,是历史的心灵化和审美化 ,是对历史的“诗性”

刘棣:戏说历史要有底线

近来，荧屏上历史题材的电视剧极为火爆。不过凡事当有节制。文学艺术戏说历史不能肆意颠倒、篡改、歪曲历史．如果一番戏说堆砌起的都是虚妄不真的情景，就会向国人传导谬误的历史。如果现代人搞笑的语言、时髦的话语，动辄就从千年前古人口中喷出，不伦不类的表演同样会普及无知。如果张冠李戴、移花接木。将后朝方有之物非放置于前朝，这种随意编排只能扰乱对历史本源的认识。文学艺术戏说历史可以想象虚构但不能篡改扭曲。

重述、戏说与怀旧:20世纪90年代的流行历史小说与大众文化的历史想象

历史与怀旧小说是20世纪90年代流行小说的一个重要分支,它大致可以分为三个类别:一是重述的历史,以二月河、唐明浩和以《还珠格格》等为代表的戏说历史;二是以上海怀旧类小说,使小资情调渐成时代风尚;三是知青怀旧类小说,使曾经被叙述为苦难的历史成为审美对象。历史小说的流行,是90年代多元文化语境的结果,也是市场经济体制的一个文化显现。

网游戏说历史要有底线意识

貂蝉与杨贵妃在同一场景出现、要想活命必须杀掉所有人……错乱的时空历史和扭曲的人伦道德,频频出现在一些网络游戏中。过度沉迷于游戏,危害也是显而易见的。一些网络游戏忽略游戏精神内核,转而混淆历史人伦,或以暴力和色隋为噱头;网络游戏玩家鱼龙混杂,素质参差不齐。