网络民粹主义 话语戏谑化表达的“抵抗”逻辑与“祛魅”应对

近年戏谑化表达成为网络民粹主义话语的主要表达方式之一。网络民粹主义话语戏谑化表达暗含“弱势 优势”偏见博取同情、构建“人民”和“他者”二元身份对立宣扬平民价值、借助群体极化实现泛道德化批判的“抵抗” 逻辑。网络民粹主义戏谑化表达的意图在于争夺网络话语事件控制权,扰乱网络话语正常秩序,严重时破坏网络话语生 态,误导网络舆论导向。积极营造主体间网络话语交流语境、强化网络话语场景布控、防范网络话语事件、健全网络话语 自治机制以达到对网络民粹主义戏谑化话语的有效疏解。

网络戏谑化话语表达对主流话语体系的影响研究

近年来,新媒体技术的发展使大众的话语表达意愿空前高涨,网络戏谑化话语表达成为一种显著的民间话语表达方式,影响着当下主流话语体系的建构与发展。网络戏谑化话语表达的特点表现为话题多元爆发、主体范围扩大、情绪传播强烈;产生的原因主要体现为在新媒体技术的赋权之下人们以此方式消解权威、进行情感宣泄并实现社会代偿;主流话语体系的话语权力受到了冲击,须从主动设置议程抢占热点话题、建构传播语境引导网络舆论、呼唤理性传播、淡化情感渲染方面进行积极应对。

“戏剧三角”与“他人即地狱”生命困境的戏谑化演绎

法国当代喜剧《艺术》是著名女剧作家雅丝米娜·雷札的成名之作。自2001年由上海话剧艺术中心将《艺术》搬上国内舞台以来,该剧便备受关注,好评如潮。它多次在国内各大城市上演,其中,上海话剧艺术中心更是对它进行多次复排。三个男人,三位老友围绕着一幅现代派的空白油画,所展开的对艺术的讨论、辩论和争论只是该剧的表征。那么《艺术》中作为外在符号的艺术和友谊,背后那复杂而深刻的意指究竟为何?

无思之谐:网络视频短片的戏谑化探析

网络视频短片有一个从戏拟走向戏谑的过程。模仿、戏拟和戏谑有本质的差异。戏拟是滑稽的模仿,是对崇高的反讽;戏谑抽空了戏拟的内涵,成了无思之谐。在虚无主义甚嚣尘上的时代,"幽默"成了人与人之间的黏合剂;在快乐原则的诱导下,网络视频走向了戏谑;在泛喜剧化时代,我们迫切需要一种真正的喜剧精神。

网络“戏谑化”表达现象浅议

近年来,网络"戏谑化"表达在网民群体中掀起了一轮又一轮的"集体狂欢",产生了一定的舆论影响。本文针对这一现象,分析这类话语的起因和功能,探讨其可能的潜在危机,并提出一些合理的引导措施。

诗意化·拟真化·戏谑化——中国当代文学刑罚叙事的三种范式

在中国当代文学的刑罚叙事中,余华、莫言、王小波代表了三种典型的风格类型,即诗意化、拟真化和戏谑化。余华的刑罚叙事虽然包含写实的成分,但加入了更多浪漫主义的想象与抒情,他将叙述者诗意的情怀撒向血肉分离的场景,写出了酷刑在感知世界的诗意形态。莫言的刑罚叙事奉行了写实主义的精神,他对酷刑细节无微不至地展示甚至逼近自然主义的领地;莫言借助感知语言、生理词汇/器官词汇和直截了当的叙述,呈现了一个极致拟真化的刑罚世界。王小波的刑罚叙事更接近后现代派,他采用戏拟、反讽、黑色幽默等后现代派的艺术手法,将刑罚置于性话语的戏谑之中,以致酷刑变成一出荒诞的滑稽戏。在美学与伦理的天平中,无论余华、莫言还是王小波,都或多或少地倾向了美学实践而违背或偏离了生命伦理。

网络女尊文中戏谑化的内容表达

网络女尊文塑造了一批强女弱男的形象,以出奇,荒诞,戏谑,解构正统的方式建构了一个乌托邦式的女尊世界,极大地满足了现代女性在生理、事业,爱情等方面的欲望,反映出当下女性隐秘的心理图式和精神需求。但女性对自身权利的争取并非图一时渲泄就能达到解决的目的,更需理性思考,跳出男尊或女尊的二元对立思维,与男性配合,将争取权利与承担责任相统一,一起营造在思想层面、社会意识等方面有共识的和谐关系。

社会化媒体中的“戏谑化”倾向研究——以神曲《感觉身体被掏空》为例

网络时代,让娱乐化生存成为了公民的一种本能。这集中体现在传统社会话语语态和生态变革。受众从新媒体最初兴起时的社会期待逐渐过渡到社会无奈,面对层出不穷的新闻炒作和媒体公信力缺失事件,选择使用戏谑、调侃的模式来释放生活压力。文章借以神曲《感觉身体被掏空》的走红路径,探讨社会化媒体中呈现的"戏谑化"成因,以及该现象进一步发展对社会话语生态的影响。

短视频领域内电影影评“戏谑化”的现象解读

近几年来,短视频领域内的影评解说发展迅速,人们通过解构剧情,构建起了以语言风格、构成要素和审美引导的“戏谑化”为特征的电影评论风格。下文表达了对影评“戏谑化”现象未来的发展期望。

“戏谑化”:社会化媒体中草根话语方式的嬗变研究

社会化媒体的崛起改变了传统社会的话语表达方式和话语权力格局,草根话语表达由原来的恶搞、囧化过渡到戏谑化表达。这种话语表达具有转型期社会的因素,也有技术演进的因素。戏谑化话语表达带来了整个社会话语语态及生态的变革:一方面使得媒介公信力成为"易碎品",进一步消解权威精英话语权力;另一方面也促进了社会族群归属感和整个社会稳定性的增强。

社交网络文化视角下视频类网络影评的戏谑化现象解读

自互联网尤其是社交媒体出现以来,电影评论呈现出更为多元的形式。内容生产权力的下沉、内容生产技术的普及使得电影评论成为每个个体的权力,而通过视频形式进行电影评论已经成为除文字讨论外一个重要的表达方式。在社交网络文化的影响下,网友们通过解构性的语言体系、叙事方式,构建了戏谑化的电影评论风格,并不断影响着广大网民在电影审美上的选择和认知。这种戏谑化现象是社交网络文化特性在电影评论领域的集中体现,去中心化的格局使得更多的影评人站上评论的舞台,解构性、娱乐性的叙事特征又推动视频类网络影评逐渐构建自己的话语体系。

饭圈的“戏谑化”:调侃、恶搞与粉丝的自我赋权

近日来,国家网信办开展专项行动,重拳整治网络违法违规问题,随着行动的推进,饭圈的消费主义、数据造假等问题浮出水面。作为一种文化现象,饭圈具有多元特质与多重面向,在特定阶段,饭圈的特征突出表现为非理性和消费主义,但这些消极特征不应被自然化和永恒化。事实上,饭圈的许多特征体现出相当的创造力和灵活性,其中一种有趣的特征就是饭圈的"戏谑化"倾向。

后现代语境下短视频解构化特征探究——以抖音平台为例

在自媒体时代,以抖音为代表的短视频平台正在用一种新的传播方式深刻改变、影响着人们的生活,其兴盛的背后是以解构化的方式对主流进行戏谑和反抗,并试图建立一种新的叙事风格。文章以抖音平台为例,探讨其在信息传播中所呈现出的后现代解构化特征,并寻求其中的原因,反思出现的问题,继而探求短视频的发展趋势。

论萧红、迟子建笔下萨满文化书写之差异

本文从萧红、迟子建两位作家的萨满文化书写差异入手,从主题内涵上的政治批判与人性歌颂、感情基调上的凄苦阴冷与超然温馨、表现手法上的戏谑化与神圣化等方面来阐述她们对于萨满文化的不同解读。

戏谑诙谐话“西游” 别样视角显童趣——儿童美学视野下《西游记》的语言艺术

《西游记》自问世以来,受到历代读者的欢迎,尤为青少年所着迷,成为儿童的"恩物"。从儿童美学视角看,《西游记》的语言具有用语的戏谑化、表达的诙谐性和视角的儿童性等特点,这也是作品吸引青少年儿童的奥秘之一。

台湾乡土文学反殖民化的艺术成就

台湾乡土文学在反帝反封建、反殖民主义的历史背景下,以其鲜明的时代印记和乡土特色,不同程度地折射出台湾现代文学的中华文化心理和意涵,表达了台湾文学追求民族解放和进步、保持民族节操、坚守中华文化传统血脉的韧性抗争精神。它是我国文学史上重要的组成部分,对我国文学创作的贡献有着不可忽视的贡献。台湾乡土文学创作的反殖民化艺术成就,集中体现在象征、戏谑化、讽刺和反讽等手法的运用。

现实、戏谑与元包公戏《陈州粜米》的创新

与大部分以勘断人命案或解决家庭纠葛的包公戏不同,《陈州粜米》涉及重大社会问题。引人注目的是,包拯一连出现于全剧的三折之中,这在其他元包公戏中是没有的;而且,与其他包公戏中包公形象单一相比,该剧的包公血肉丰满。全剧冲突强烈集中,不仅展现了包公的内心冲突,表现出包公与贪官污吏势不两立的形象,还塑造了小民的不屈不挠的反抗个性,该剧呈现的不是庄重、简淡的中和之美,而是一种粗犷豪狂的崇高。全剧呈现出一种纯朴自然、酣畅恣肆而带戏谑化的艺术风格。

论元明文化的转变对明人改动元杂剧特点的影响

明本元杂剧剧本较之《元刊杂剧三十种》有很大的不同。造成这种不同的原因之一是明代人对元代人的杂剧剧本进行了改动,所以明本元杂剧剧本中有些地方呈现出明代独有的戏曲特点,归纳起来,主要有两方面:一是丑角角色的新增以及其他人物说白的戏谑化;二是情节改动后呈现出大团圆结局的强化。这两个特点的形成与明代地域文化与政治专制统治的加强有关联,因此在研究明本元杂剧时,要注意认清明本元杂剧中的明代戏曲特点,而不能将其看成是元杂剧的本来面貌。

换一副笔墨写东北——孙陵《大风雪》解读

东北流亡作家孙陵的小说《大风雪》有诗情,更有史笔,其戏谑化讽刺笔法谱写出哈尔滨沦陷前夕各阶层人物的卖国行径和丑恶灵魂,呈现出殖民都市荒诞的历史画卷。这幅历史讽刺画卷背后深藏着孙陵的民族历史文化意识。

十七年英雄主义戏剧的人物形塑

英雄主义戏剧的人物谱系可以分为三类:人民军队、群众、敌人。英雄从人民军队和群众中产生,主要包括:作为革命导师和领路人的英雄;受难英雄;冒险英雄。乐观主义和英雄主义是英雄共同的精神品质,激发着英雄勇往直前、战无不胜的斗争行为。作为军事对抗者的"敌"方,其形象则被"戏谑化",他们大多愚蠢不堪,在战争中扮演丑角。