棋道·鸟道·戏道 记《鸟人》作者过士行

过士行出生于围棋世家,其叔祖父过惕生是早年间赫赫有名的围棋国手,然而他们这些后辈却没有一个在围棋上有所建树的。不过下围棋要因棋势而行,以不战而屈人为最高境界。

后现代语境下“道州调子戏”动态传承模式新论

"道州调子戏"的发展在当前多元文化背景之下已经失去了活力,这其中的缘由除了其受到外界各种艺术流派的冲击之外,更主要原因的就是自身发展的固步自封。如果站在后现代哲学的角度来看待这一问题的话,我们会发现这就是典型的划一思维(元叙事)以及二元对立思维在作祟。"道州调子戏"要想重新焕发其艺术生命力,并更好的将该戏种传承下去,唯有借助后现代理论,以调子戏从业者为突破口,打破固守思想的束缚,充分解放思想、开拓创新,同时国家教育、文化等相关部门应该进一步正确引导全社会的价值取向,努力提升传统文化的地位方能成功。

古人谈房事“戏道”与健康

我国古代医学强调，性生活前要有一个从精神到形体方面的准备阶段，不能一味急速图快，只有通过柔情蜜意地依偎、触抚和情话，使双方达到精神意识和谐，性欲高涨时才宜性事，其结果就会美满协调，还会起到益寿延年的作用。

融会·开放·演进——论“道州调子戏”唱腔艺术特点及改革思路

"道州调子戏"的唱腔以道县当地方言为基本发音,曲调速度适中、旋律特点固定、曲风相对平缓且融入了传统戏剧元素,并且结合课子、对白等戏剧元素形成了自身独特的艺术特点。现今面对复杂的社会环境,"道州调子戏"必须寻求自身变通才能进一步的发展和传承下去,而这一变化的首要问题就是唱腔的改变。

马致远神仙道化戏对生活理念的追问

本文对马致远四种神仙道化戏视为一个整体进行观照 ,共分为两大部分。首先讨论马致远这四部戏中的情节设置及神仙形象塑造 ,并作时序先后的梳理 ,揭示其追问生活理念的脉络。其次讨论出现这种情况的原因 ,指出将四剧当成整体考察的意义及其中显示的悲剧性。

道州调子戏的艺术特征

道州调子戏是湖南省内的一个地方戏种,历史十分悠久,在发展的过程中与祁阳花鼓灯衍生出了湖南花鼓戏的重要组成部分之一——零陵花鼓戏,已入选湖南省非物质文化遗产名录。笔者从文学、音乐及表演方面对道州调子戏进行分析,希望更多人能够看到道州调子戏的价值。

陕北道情与道教

陕北道情作为陕北地方戏曲剧种之一,按其流行地域和艺术特点划分,可分为东路道情、西路道情和清涧道情.东路道情是指民国初年从山西临县等地传入府谷、神木等县与本地语言、民歌等相结合而发展起来的道情.西路道情是指从甘肃陇东一带,通过皮影、社火等途径传入定边、靖边、横山等县与当地的语言、民歌相结合而演变发展起来的道情.清涧道情是专指流传在清涧县及其邻区的道情.其中清涧道情最为盛行、最具代表性,被誉为“正宗的陕北道情”.陕北道情按其时间划分,又可分为古道情和新道情.1943年春节期间,延安鲁迅艺术学院用清涧道情曲调编演了新秧歌剧《减租会》、

道真傩文化在当代消费主义语境下的困境与发展

位于贵州北端的道真县现今仍保留着类型多样、独特品地且为专家学者所普遍认同的仡佬族傩文化。源远流长的道真仡佬傩文化同戏曲一样,也面临着以通俗性、流行性、娱乐性和商业性等为主要特征的消费文化的冲击与挤压。本文主要从当代的中国消费主义语境出发,客观地描述当下道真傩文化的生存现状,并通过对其现状的分析来探讨消费主义语境下道真仡佬傩文化的困境与发展。

道州调子戏的传承与发展

道州调子戏自明崇祯年间形成后至今已有三百多年的历史,具有多方面的社会价值和文化价值,但如今却因人们欣赏习惯的改变以及文化消费的多元化而几乎消亡。随着国家非物质文化遗产保护和传承工作的推进,这个濒临灭绝的地方小戏又开始重现生机,如何在非遗保护大环境下对其进行传承,使其更好地发展,就成了我们要研究的重要课题。

元代神仙道化戏与剧作家马致远

我国的戏曲艺术形成较晚。在以儒家思想占统治地位的封建社会中，诗文被认为是正统的艺术，而戏曲则被视为是旁门小道。故元代以前的戏曲类艺术多为优伶、艺妓等下层人物为之，不受文人们的重视，因此也很难产生高品位的作品。另外，我国的戏曲艺术是包含有歌舞、音乐、科...

男人的字典里没有前戏?

在性爱活动中,女人重视前戏已经是大家都具备的"基本性知识",那男人是不是就真的只求高潮,不讲前戏?廖仕豪认真探讨前戏到底重不重要。

道教文学

道教文学,即以道教活动为题材内容的文学作品。文学是反映社会生活的,道教的活动也反映在文学领域中。这类以道教活动为题材的文学作品,不仅集中地见于藏内专集,而且也散见于藏外文学作品中。从藏内作品看,其中的赞颂、表奏、传记文集等类。

浙江地方戏曲舞台美术略述

浙江地方戏曲的舞台美术,与戏曲的形成和发展相辅而行,据历代史料记载,至迟在宋、元百戏、杂剧时期,在盛大庆典或临安瓦舍勾栏演出的伶工、杂剧色已都有涂面化妆、塑形头饰(“浑裹上高簇花枝”)和简单道具(砌末)的运用。在南戏《张协状元》中,有关于“虎皮盖脑虎皮袍”的虎身造型,也有丑、末以身充“庙门”,以背当“桌”堆砌景物的表演形式。元代陶宗仪的《辍耕录·盗有道》记有盗“面举优人假髯”作案。

《戏曲编剧概论》(教材连载之七)——戏曲文学风格的多样化追求

(一) 文学艺术是一种主观色彩很浓的创造性劳动。它不象生理学、解剖学、天文学、物理学、数学等自然科学那样客观、具体、精确,不存在固定、僵死的格局和程序,而总是刻意追术独特、颖异、优美的表达方式。因此,文学艺术最需要风格,也最有利于风格的培植。 对于风格。

江山志

1姜子峰晚上和朋友小聚,做东的朋友让他点菜,他顺口就点了个老鸭粉。朋友戏道:能不能上点档次?回回都换着花样吃粉条。他笑着道:啥叫上档次?可口就是档次。桌上一盘老鸭粉都被他包圆了,其他人没怎么动筷,说喝酒不能吃粉条,他不管这些,粉条吃了,酒也喝了,肚子里并没有闹起义,看来很多习惯性说法不靠谱儿。餐馆离家不远,饭后正好可以散散步,路上,手机提示音响了一下,是条微信:老家要没了,别忘了还有两道难题没解呢。

追溯网络视频

从门户到版权,从版权到内容,网络视频行业发展之路正是文化产业发展的缩影。"滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄",转眼我国网络视频发展已经走过8年,在这段时间中,各类企业粉墨登场,好戏不断。然而戏台子容量有限,受市场欢迎者继续,不受市场欢迎者被观众赶下舞台。细细数来,网络视频行业已经上演了三折大戏—门户"吸睛术"、版权抢夺战以及内容PK赛。这些戏道尽了网络视频市场的"聚散离合"。

伪高潮,弄假成真的缠绵

新婚才一年多,本该如胶似漆的我和杰,却陷入了十分尴尬的境地。蜜月中我们对性爱是贪婪的,除了必要的应酬,我和杰都缠绵在新房里,将积蓄了多年的渴望发泄出来。

小编故事

幽默感李彦花800块钱买了条羊毛裙,天天束着腰十分得瑟地来上班。小娟见之,吹了声口哨,出言调戏道:"我爱死你了!"李彦得意地转身,拉低领口,风情万种地问道:"你是更喜欢我天使的脸孔,还是魔鬼的身材?"小娟诡秘一笑:"我更喜欢你的幽默感。"