试析摩梭人成丁礼的文化功能

成丁礼是摩梭孩子必须经历的一个重要成长仪式，是一个孩子成人的重要标志。金沙江边的摩梭人，在民主改革前后处于双系并存的大家庭社会，形成具有父系特色的成丁礼。这种仪式，一方面促进了摩梭村寨文化的和谐，另一方面对正处于叛逆高峰期的未成年孩子具有引导作用。

存活风俗与成丁礼仪

在中国的社会生活中,礼俗往往作为一种手段或媒介,沟通个人与群体、现实与理想、心理与行为,以求达到某种和谐与统一。成长礼俗同婚丧礼仪一样,作为社会文化现象,它具有突出的社群性与功利性,它借助护儿的种种礼仪活动与象征物品,以及最终脱离幼稚的成丁仪典,以求同社会群体共存,并获取社会对个体的关注与承认。成长礼俗把未成年者引向社会生活,体现了人与社会的密不可分及礼俗与生活的相随相连。

瑶族的包头帕和度戒成丁礼

在我国少数民族中,少男少女到了一定年龄,就要举行传统的“成丁”仪式。成礼后,就表示上礼者已跨入青年时代,成为村社中的正式成员,已有谈情说爱的资格。云南金平县境内的红头瑶胞的包头帕、度戒“成丁”礼,别具风情,颇有特色。 帽子和头帕。

未完成的成丁礼(短篇小说)

那股沙尘突然就那么浑浊而昏暗地席卷过来,它从高楼的背上升起,很快就弥漫了整个天空,整个世界.不知为何,泽措在感觉到那些高大的楼房被席卷的沙尘压低了很多的时候,竟然会联想到<神曲>的主人公,那个穿越在欧洲中世纪中后期漫长而又阴沉的求知路上的思想者. 他不知这种联想从何而来. 那时侯,他正在首都剧院的对面,因为这场突如其来的沙尘,他把车停在公司里,打算步行穿过王府井街乘坐地铁回家. ……

八排瑶的社会化过程

八排瑶是瑶族众多支派之一,主要分布在广东连南瑶族自治县的白芒、九寨南岗、三排、金坑、大坪、香坪等地.据1982年统计有人口五万八千二百二十二人.八排瑶有独特的婚姻家庭、宗教信仰、社会组织、生活方式.在此,我们仅就八排瑶的社会化作个简单的探讨,不妥之处,祈斧正.一、社会化的过程与途径婚姻与家庭制度的确立预示着人类自身再生产的开始,同时也标志着民族的文化将通过成年人的传递而由新的一代继承、创造.因此从这个角度看,婚姻的确立与家庭的产生便是文化传递的开始.家庭将社会的风俗习惯、价值观念。

吴越“文身”研究——兼论“文身”的本质

古吴越民族的“断发文身”是作为该民族的标志而记载于史籍中的,这种“文身断发”的习俗,历来不但为区别民族归属,亦为研究古吴越民族的宗教信仰、生活环境和社会组织结构等提供了佐证.进入20世纪以来,由于人类文化学中印第安“图腾”主义观念之介绍,“文身断发”遂有了新的解释,尤其是“文身”的研究作为图腾同样化似乎已成定论.但本人对这种“图腾”观念解释之目的和本质持有疑义,故不揣浅陋,提出自己一管之见.一 在中国的许多史籍笔记中,关于古吴越和百越民族的“文身断发”的记载,非常丰富.为了明晰起见,列举数条于下:(1)《左传·哀公七年》:“太伯端委,

青年文化——青年研究札记之二

青年文化是青年群体特定的行为方式,是在其社会关系、信念习俗、乃至言谈举止中所体现的意义、态度、价值和观念。青年文化使青年群体得以识别并构成整体。青年文化又是一定时代的民族和阶级的主导文化网络中的亚文化。这一亚文化,在特定的历史时刻出现,然后衰退。

“解难题”母题的文化人类学溯源

“解难题”类型的民间故事广泛的涵盖于各民族之中,演化至今。本文就此以文化人类学角度溯源,认为从早期部落为生存而对其首领的考验,为取得成人资格对普通部落成员施行的“成丁礼”的磨难,为娶妻而服劳役婚中表现出的“解难题”是有着深刻的文化内涵的,即人类为了生存和发展对野蛮、困难提出的挑战。

从“大房子”谈中国原始教育

对于中国原始教育的研究至今尚未引起人们的重视,只有一些中国教育史方面的专著对此偶有所及,也大多语焉不详,甚至有明显的常识错误。论其原因,恐怕与“文献不足微”有关。然而,尽管这方面的典籍记载十分贫乏,但将那些残存的吉光片羽,参以文物考古材料和民俗调查资料,三者结合,进行多重论证,便能将我们的研究置入一个更为宏阔深厚的背景中,从而揭示沉迷多年的真面相,破译其中所包孕的文化密码。三者之中。

青年研究 若干概念的探讨

任何一个科学研究领域,离不开对隶属于该领域的若干基本概念的探讨与界定.青年研究领域同样涉及诸如青春期、青年现象、青年概念、青年群体、青年文化以及"青年本质"等基本概念的研究.然而,这些概念往往众说纷纷。

论《聊斋志异》精神再生型故事

一蛇在成长过程中必须一次又一次地蜕皮。蛇蜕皮一次,意味着长大一次。人的精神也有类似的蜕皮现象。《聊斋志异》中的《贾奉雉》、《白于玉》、《成仙》、《续黄粱》、《仙人岛》以及《罗祖》、《吕无病》等作品生动地再现了这一变化过程。它们都以人物“豁然一悟,立证菩提”的精神突变为描写中心。

漫谈泰国纹身之俗

文身是具有世界性的一种普遍的、极为古老的文化习俗。在泰国,文身的历史可以追溯到古代。 泰人文身的意义何在? 一是为了美,文身起到装饰的作用。他们认为文身是男性成人的标志,是“成丁礼”的一个组成部分。男子无一例外地要接受文身这一习俗:在大腿上刺刻黑色的狮子,周围配上莲花花骨朵。凡是刺刻上述图案的,主要是为了美,为了增加魅力,赢得异性的爱慕。无怪乎尽管文身是在肉体上用尖刀、缝衣针等利器刺刻图纹,疼痛异常,但为了得到爱情,只能咬牙坚持了。

关于《“黑齿”管窥》的通信

卧病中读到唐星煌《“黑齿”管窥》(贵刊1990年第3期“福建文化专刊”),极为钦佩,受益良多.读后思考,似尚可作些补充.黑齿习俗是凿齿的改进与发展,是某些原始族类(Clan)的初民及其绵延后世的胤裔的一种文化进步的标识.在极其简陋的医药、手术条件下,断齿(找牙、拔牙)的痛苦是可以想象的,有时甚至有生命危险.民俗(Folklor(?))一经形成,都有冥顽不变的传承性,革除是不可能一蹴而就的;那么.变通总是可行的吧.用黑齿代替凿齿,岂不妙哉!黑齿使牙齿在别人的视觉中泯灭无迹,给别人以已经打掉牙齿的感觉;而自己又免去拔牙的苦痛,真是一举两得.

青年的社会进化

青年的社会进化是青年研究领域中的一个被人忽视的课题。研究它既对社会有利,又对青年自身有益,它可使青年懂得自身的来胧去脉,可为社会提供青年工作的理论武器。古代青少年没有现代意义上的社会化,即没有专门设置的、为走入社会而准备的教化过程。但古代也有社会化的过程。社会化的实质就是个人怎样成为合格的成熟的社会成员的社会陶冶过程。

关于民族教育发生学的探讨

一民族教育发生学是研究人类共同体——原始民族史前教育的活动内容与形式、目的与手段、结构与功能以及产生、演变、发展的特点和规律的边缘性学科。我们把原始民族史前教育简称为前民族教育或前教育。民族教育发生学也就是研究前民族教育发生、演变、发展的科学。它是一种中间科学,即在民族学和教育学之间建立、并把二者联结起来的新学科。

新生代的风格——关于青年文化发生发展的思考(续)

(三) 世界范围内青年文化的大规模兴起,已经是第二次世界大战以后的事情。战后的40余年间,如同一阵阵风暴和浪潮,西方青年文化以其震惊社会的规模、变化多端的风格和模式挑战社会,反对时尚,宣泄情感,标识自我,追求其群体认同的新价值取向与行为模式,并不断地跨越国界,冲击全球,体现着不甘寂寞的新生代生存和发展的风格。

新生代的风格——关于青年文化发生发展的思考

引子人类近代史伟大的工业革命,彻底改变了世界的旧貌,开创了一个神话般的新纪元。在这人类社会从传统走向现代的巨大变革中,现代青年一经崛起,即以其变化无穷的个性和风格、“弄潮儿”的姿态和力量,形成了多元的亚文化与亚群体。

泸沽湖:母系社会的最后领地

这是一片神奇的土地,它纪录了从大禹到现代文明的诸多符号,是华夏文明记忆的活化石; 这是地球上最后的母系氏族社会,“阿肖”婚俗的存在,张扬了弗洛伊德的人性论的精华; 这是神仙起居的地方,它那幽静的环境令世人惊讶,来到这里再也挪不动返程的脚步。 它,就是闻名遐迩的泸沽湖……

“冠礼”,古代男子成人的标志

冠礼,俗称成年礼、成丁礼,是古代男人成人的标志。在我国古代,男子在加冠前称为＂童子＂,接近加冠的年龄称为＂弱冠＂之礼。据《礼记·曲礼》：＂男子二十,冠而字＂就是＂加冠称字＂。这是因为在古代,每个人都有名和字。名是在人出生三月便取定的,而字则要等进入成年后才取,在成年礼上制定宣布后使用。因此,成年礼也就是人生中的第二次命名礼,或叫称字礼,

我的"女儿国"生活

初识女儿国是在两年前,那时我在北京工作,记得在翻阅资料时,偶然看到关于泸沽湖的一些介绍,当时给我的感觉是"神秘"、"神奇"和"原始",就像一个远古人赤裸裸的灵魂舞蹈的乐园,更像是一片未开垦的沉眠在蒙昧中的净土。 泸沽湖的"女儿国",被称为"母系社会"的、"活化石",她们至今仍保留着原始母系社会的特征,男不娶,女不嫁,婚姻为"阿注"走婚形式,就是"想跟谁好就跟谁好,谁也管不着"。在这里,女尊男卑,母权至上,妇女为家庭的主事人,家庭的未来也是女孩……