郭店儒家竹书文献问题新论--以《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》为中心

郭店简《语丛》前三篇的资料主要来源于春秋晚期至战国早期的儒学文献,其他儒家竹书也很可能写于春秋晚期至战国早期。大体上说来,郭店儒家竹书可以看作孔子和子思子的著作集。《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》四篇无论是在文本上还是在思想上都高度相关。前三篇很可能是孔子本人的著作,后一篇的作者或者是孔子本人,或者是其弟子。即使《性自命出》是孔子弟子的著作,从思想来源看,它主要反映的还是孔子思想。此前,学界或将郭店儒家竹书判定为“孔孟之间”的著作,或将其都推测为《子思子》的一部分,这两种流行意见都在较大程度上低估了郭店简的文献价值和思想价值。依此,孔子本人的思想和哲学应当据郭店简等资料得到重新解释和构造。

郭店儒简《成之闻之》作者考

《成之闻之》是郭店儒简中的重要一篇。该篇的作者问题,关系到文本的时空定位和主体定位,以及对该篇乃至整部郭店儒简思想内涵的探讨。在战国儒学传播背景下,系统考察郭店儒简与《子思子》的关系、《子思子》成书过程,以及子思为人与《成之闻之》文本特征之关系,可知子思与该篇作者颇为密合。本文进而对该篇简制问题及"闻之曰"问题加以探讨,从而据多个角度推定《成之闻之》作者应为子思。

郭店简《成之闻之》篇校释札记

论文对郭店楚简《成之闻之》篇的１３处疑难字句进行了系统的考释，对于研究郭店简和先秦学术具有基础意义。

释《成之闻之》简的■

本文考证了《成之闻之》简中的"■"字。指出楚简中的■可释为三字:民、廌、每。具体释为何字,"当依文义分别读之"。

郭店簡《成之聞之》“君子貴誠之”章所引《君奭》淺析

郭店簡《成之聞之》篇所引《尚書·君奭》與今本大不相同,有待繼續深入鑽研。本文把簡本與今本相對比,並結合《君奭》的寫作背景,對郭店簡《成之聞之》篇“君子貴誠之”章所引《君奭》作了重新分析,認爲“襄我二人,毋有合在言”當讀爲“曩我二人,毋有答讒言”。在此基礎上,本文還對簡文與《君奭》有關的問題進行了系統解讀,並對郭店簡《成之聞之》篇“君子貴誠之”章所引《君奭》以及《禮記·中庸》的關係等作了進一步研究。

由清华简《四告》相关语词谈古史道统说的传承及知识谱系

清华简《四告》由于语言及古史内容多与今《尚书》相合,公布以来备受学者重视。《四告一》中的“宅天心”,整理者指出其又见于郭店楚简《成之闻之》篇。依今古文之间常见的异文关系,“宅”应读为“度”。^((1)) “天心”之外,《四告一》还有“天德”“纲纪”,《四告二》又有“天常”,它们是古史记述系统中的高频关键词。由这些词汇出发,我们可以将很多文献中的古史记述,彼此参互求证,更可见古史道统说的源流及知识谱系。^((2))(一)“天心”。

郭店简《成之闻之》新探

郭店简《成之闻之》"圣人之性"章长期没有得到正确释读,影响到竹简的编连和文意的理解。本文在对竹简重新释读和编连的基础上,指出《成之闻之》一是提出"天降大常",从天命的角度对孔子的仁尤其是忠恕做了形而上的论证;二是探讨了"圣人之性与常人之性",认为圣人与常人之性本来没有差别,其差别在于不同的选择,是在后天形成的,但差别一旦形成,则圣人与常人有根本的区别,圣人是常人无法企及的。《成之闻之》的"天降大常"是一种外在超越,不同于《中庸》的"天命之谓性",它以天命的形式将儒家的忠恕之道上升为最高的政治原则,并以此规定和理解政治,表现出对人格独立和精神平等的肯定和尊重,达到先秦儒家政治哲学的最高水平。

由郭店简《成之闻之》篇申说《老子》思想的礼学背景

郭店楚简《成之闻之》篇不少内容非常突出礼让原则。这种礼让原则,或曰“能让”,或曰“分贱”,或曰“处贱”,或曰“不逞人”,或曰“其先不若其后”,或曰“其胜不若其已”。其中所体现的退处、甘居人下的精神又与《老子》思想如出一辙,这再次证明了《老子》思想与周代礼学的深层渊源。旧说谓老子谙于礼学、孔子从老子问礼,均不容轻易否定。《老子》思想既与周代礼学关系密切,而礼学又为儒家或孔门专擅,这也说明儒、道早期多有相通之处,并非如后世般视同水火。

郭店简《成之闻之》与孔子“性相近”说新研

《论语·阳货》中的'子曰:’性相近也,习相远也’',重点在于'性相近',其如何理解,从古到今聚讼纷纭。解者多根据自己当时的时代背景和个人的思想倾向而作答,主要有四个偏向。本文在对之进行梳理之后,根据郭店楚墓竹简《成之闻之》篇中的'圣人之性与中人之性'章的内容,据之来解孔子之语,提出新的解说。

郭店简《成之闻之》的编连和命名问题

郭店简所谓《成之闻之》篇正确的编序应该是第二组即简 4至简 6居首 ,下接第三组即简 7至简 2 0 ,再接第九组即简 34至简 36、第七组即简 2 9至简 30、第一组即简 1至简 3、第五组即简 2 4、第六组即简 2 5至简 2 8、第四组即简 2 2至简 2 3接简 2 1,最后是第八组即简 31至简 33和第十组即简 37至简 4 0。全篇整个 4 0支简首尾相当完整 ,浑然一体 ,不存在分出和调入的问题。根据古书惯例 ,篇题应该据篇首简 4的首句命名为《君子之于教》。

郭店楚简《天降大常》(《成之闻之》)篇疏证

郭店楚简《成之闻之》是一篇非常重要的先秦儒家文献，然整理者对该篇的掇合整理未尽如人意。本文试图对该篇的文本和大义略加疏证。主要内容有四：其一，重新调整简次；其二，重新命名；其三，对个别文字重新释文；其四，依文义将全篇分为九章，并对各章的文字和思想进行疏理考证。本文认为，该篇思想上承子思，下开孟子，其作者当为子思之后学孟子之前辈。

文本复原是一项长期艰巨的工作

郭店楚简于1993年冬清理出土，1998年5月成书出版，总共只花了4年多的时间。虽然对于关心这批资料的国内外众多学者来说，感到等待已久，但在大批量战国简续整理公布的运作中，郭店简的速度要算是很快的。同样出土于荆门市境的包山楚简，1987年初发掘，1991年10月出书，是...

“槁木三年,不必为邦■”新解

郭店简《成之闻之》篇非常难读,编联也有各种不同方案。其中,郭沂将《成之闻之》简1-3接在简29-30之后,简30末和《成之闻之》简1首连接成“是故君子贵城(成)之”,把“成之”和“闻之”断开来;并引李学勤说读为《中庸》的“诚之”。《中庸》:“诚者,自成也。”朱骏声《说文通训定声》:“成,假借为诚。”(1)其说甚确,得到了学术界的普遍认同。

“《尧典》可以观美”臆说

“《尧典》可以观美”之说，《尚书大传》、《孔丛子》、《韩诗外传》三者均称孔子先言之，然《尧典》成文于孔子之前、之后，还是孔子之时，学界一直聚讼纷纭，莫衷一是。考查各类文献记载，最早称说“尧典”一词者实为《孟子》，最早称引《尧典》文本者为《左传》文公十八年，远在孔子出生之前的春秋中期。另据出土文献郭店楚简《成之闻之》篇以及《缁衣》篇称引《书》时均直接称说有关篇名，而学界考证后基本认定二篇文献当属孔子之孙子思一派的作品，