书院:古代别具特色的“成人之学”

唐宋以来,官学在科举的主导下,逐渐蜕变为应试的工具。官学的德教功能缺失,教育内容空疏无用,教学手段呆板僵化。为改变官学教育弊端丛生的现象,一些有理想的士大夫以书院为基地,以不同的教育价值观、教育方式来对抗科举的主导地位,并试图构建新的教育价值体系。书院教育催生了书院模式与官学模式并行的双轨体制,它在教育中不但纠官学之偏、革官学之弊,甚至在官学不振时,它还担负着开启进步思想、引领学术方向、移易社会风俗的作用。书院的教育与书院的精神,对今天的各类教育仍有极大的借鉴价值。

教育是成人之学——钱穆理解教育本质的整体进路

教育是成人之学,这是钱穆论教育的基本命题,也是钱穆对教育本质的基本规定。此种理解,遵循的是教育人文学的整体进路,即将教育理解为人的活动,从人与人性的高度来理解教育本质,而不是从教育现象来归纳教育本质。这一基本命题由三层进路构成:认识论进路是指以理解人为目的,而形成的体→性→用的认识进路;结构性进路是指在教与育的关系上,以育为中心;人性论进路则是儒家情理型的人性论进路,以身为体、生为命、心为道,是身、心、生三者的和谐统一。通过三层进路,钱穆深层阐释了教育的本质和教育人文学的重要意义:教育是唤醒与呵护,是参赞与助成,是凝聚与化成,是社会事业的根基和一切学问的中心。

学以成人——孔门之“学”的基本精神

孔门所谓“学”,从根本上说乃是成人之学、成德之教,是生命价值的实现活动。此“学”虽可引申出一套理论和学说,但其根本关切并不在于知识理论本身,而是生命的自我完善,以及如何以“学”的心态修己以安人、完成治国安民的现实功业。修身成德内本于本性仁心,外依据儒家之文教,主要包括义理、经典与礼乐。首先,成人之学乃是不器之学,不以追求知识技能本身为目的,然而,以仁道为价值取向,成己成物之技能当学必学,如此虽博学多能,而融摄知识技能于人格养成的过程之中,并不会导致知识与价值的割裂。“成人”之说,体现了儒家对人之生命作为可能性存在的基本认识,要求人必须经人文教化而贞定人生本有的价值方向以成德。其次,成人之学并非外在的知识,根本上落实于生命体验和境界受用,所以“孔颜之乐”无待于外在的生命境遇,乃是由心性之舒展、生命之通达本身而有。所谓“以身体道”,实亦是本体对生命实存之转化与升华,本体作为价值本原并非外在于人的生命。孔门之学的精神乃是即世俗而超越世俗,即知识而超越知识,感通人我,融汇古今,从而体现了一种大中至正的文化气象。

大学精神描述

大学是人才高地,而不仅仅是基地;大学是精神家园,而不仅仅是校园;大学精神是民族精神的一种象征;大学之所以要有精神,是因为大学是“成人之学”,大学要有一种遗世独立的高标和风范。

大学 修己安人以成君子

人们在不同意义上使用"大学"的概念。其一,从学校制度而言,"大学"指由国家设立的最高等级的学校,即"太学",有别于地方设立的"塾""庠""序"等。其二,从教学内容而言,"大学"即所谓成人之学,主要讲授为人处事、治国理政的道理与原则,有别于学习文字或具体礼仪、技艺的"小学"。其三,从教学目标而言,"大学"旨在帮助学生确立健全的人格与德性,培养治国理政的人才。