由“生”到“仁”——先秦儒家成己成仁的观念诠释

“生”的问题是中国哲学的核心问题,蕴涵着中国哲学的根本精神,理解“生”也就是理解中国哲学关于“人”之存在的关键。在中国哲学的视域里,“生”是儒家哲学追问人与世界存在的根源,“生-生”是人与世界生生不息,天地化育万物的存在形式。“仁”将儒家对天地“生生之德”的体悟由天道贯穿于人道,由此展开了儒家“成己”“成仁”的追求。“成己”意味着主体的挺立,是人之所以为人、自我意识觉醒的关键;“成仁”意味着主体的超越,是人如何存心养性,体悟天地生生之德而成就圣人境界和理想社会追求。正因如此,先秦儒家“成己”“成仁”的理论论述,奠定了儒家内圣而外王,修己以成仁,这一贯通天道与人道、并以人道参赞化育的理论基础。

从王艮的“大成仁学”到颜钧的“大成仁道”

本文是作者对泰州学派研究的系列成果之一。主要研究颜钧对王艮思想的继承和发展，认为颜钧之“大成仁道”在王艮的“大成仁学”基础上更加突出了立体自由。

从“杀身成仁”“舍生取义”看儒家生命价值观

儒家把闻道、行道作为人生价值的指导原则,“朝闻道,夕死可矣。”儒家的人生价值理想是“显身扬名”,以立德、立功、立言的“三不朽”来超越死亡。儒家尊重生命,但不认为肉体生命具有至上性。当维持生命和道义留存相冲突时,儒家的最终选择就是“杀身成仁”、“舍生取义”,这是道德理想主义的生命价值观。

从杀身成仁到舍生取义——孔孟生死观发展研究

孔子并不关注死后的世界,而是将生命的重心放在现实世界。他强调个体应珍惜自然生命,但亦主张在必要的时刻"杀身成仁"。不过"仁"的核心本质是爱人,"推己及人"的爱人思路并不能对现实中某些仁人志士为坚持理想而付出生命的行为进行囊括和解释。孟子在继承孔子生死观的基础上,一方面将"义"作为"仁"的补充凸显出来。另一方面通过性善论对"义"存乎于心进行了存有论证明,为个体"行义"奠定了道德自觉的基础。孟子对"义"的凸显,强调了人可以为了某种正义的价值取向而放弃自己的生命,实现"生不为苟得"、"患有所不避"的舍生取义之境界,进一步发展了孔子的生死观。

以仁进道 以道成仁--孔子仁道观的理论特质

仁与道是孔子思想中的核心概念与基本范畴。前者指向个体内心主观的伦理、道德践履与精神修养,后者则指向外在客观的形上天道。二者之间乃是一种双向实现与互动的关系。一方面,通过现实生活中个体的人伦践履与精神修养,可达成对形上天道本体的证悟与体认;另一方面,个体对天道本体的这种体认,将会促进自身道德的完成充实和精神境界的跃进提升。

从杀身成仁、舍生取义到新时代中国共产党的奋斗精神--试论中国共产党人对儒家生死伦理观的继承与发展

当生命与道德原则发生不可调和的冲突时,传统儒家倾向于“杀身成仁”“舍生取义”。中国共产党人对儒家生死伦理观的批判性继承主要表现在三个方面:一是中国共产党人的“生死伦理”是为了完成民族复兴的崇高使命,具有更高层次的爱国主义情怀;二是中国共产党人的“生死伦理”是无产阶级的共产主义的道德,是为最大多数人民的最大利益而牺牲;三是中国共产党人的“生死伦理”是以马克思主义理论为指导,为革命信仰而牺牲,具有彻底的革命性。

原始儒学中的“欲”与“成仁”

中国人长期对于"欲"有所贬抑,实际上在中国历史上"欲"呈现出多元化的形态,像在孔孟那里,"欲"既包含物欲,也包含仁欲。原始儒家讲成仁,因此也就特别重视仁欲:对于仁的欲望构成了人们成仁的基础和内在动力,推动人们不断地将对于仁的欲望变为现实;对于成仁而言,实际上也就是不断地对这种欲望进行扩充存养,从而使其不断发展壮大。因此,孔孟这些原始儒家并不曾将仁与欲相对,而是高度重视欲在成仁当中的重要作用,并积极加以发挥。

屈大均《皇明四朝成仁录》编纂考

屈大均在其20岁左右的顺治五年至七年之间,开始撰著"当代史"《皇明四朝成仁录》。他志存明清更迭之信史,勤于访求,广征博引时人所作墓志铭、传记等,可惜此书未成。受到时代形势和民族矛盾的激发,屈大均注重阐发《春秋》大义,以表彰晚明忠节人物,激励民族气节为著述宗旨,具有强烈的故国故君之感和反清复明精神。

屈大均《皇明四朝成仁录》的学术价值

《皇明四朝成仁录》是清初明遗民屈大均所撰的一部"当代史"。其书虽未竟成,却因率先保存了清初广东、广西、海南等沿海地区抗清斗争的珍贵实录,保存了北方清廷占领地区抗清斗争的重要资料,较为系统地反映了明清之际的时代形势和社会变迁,成为清前期南明史撰述综合性成果的开新尝试,具有重要的学术价值。

一个歌师的真实生活——侗族琵琶歌歌师姚成仁传记

侗族琵琶歌歌师姚成仁是贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县己埃村的普通村民,年轻时因为擅长大琵琶弹唱,参加了1985年和1990年在榕江等地举行的"侗族曲艺研究交流会"和"黎榕从三县民族曲艺座谈会",2012年被评为州级琵琶歌传承人。三十多岁开始走村串寨的卖歌历程,爱歌编歌,人生经历丰富,是典型的编创型的琵琶歌歌师。

行以成仁立身之道与儒学形而上学

儒学形而上学以"大道、天命和仁德"为基本概念框架,构建出义理和实践双重逻辑机制,开示出下行和上行双重实践路线。此种基本逻辑架构和思想理路呈现着儒学形而上学守仁弘道的生命觉解、与命与人的终极关怀、仁以为己任的主体自觉、行以成仁的实践意志,形塑了儒学形而上学的立身之道和"实践哲学"属性。

“树人”与“成仁”——鲁迅与孔子人伦观比较

以传统观点视之,作为知识分子的鲁迅的立人思想,某种意义上是中国君子人格独立追求的现代显形;而以今人视角来看,孔子的成仁思想,则有着浓厚的人道主义光辉。鲁迅与孔子关于人以及人伦的思考着眼点,有着异曲同工之妙。

苏武“成仁”新论

班固评价苏武说:"孔子称‘志士仁人,有杀身以成仁,无求生以害仁’,‘使于四方,不辱君命’,苏武有之矣。"仔细来看,苏武并非"不辱使命",其外交活动引起了严重后果,几乎让使团丧失殆尽;苏武"成仁",与其说是"杀身",不如说是"求生";苏武名过于功,班固在众多守节绝域者中看重的是苏武的道德名节。

论袁崇焕非《皇明四朝成仁录》传主之因——从屈大均与王亹交游说起

屈大均的《皇明四朝成仁录》是记载晩明历史的一部重要著作。就此书所记史实的起讫时间和体例而言,屈大均不仅应当在第一卷就为袁崇焕立传,而且还应该对这位深刻影响晚明历史进程的人物大书特书。但让人奇怪的是屈大均并没有为袁崇焕立传。这不但有违此书体例,而且也辜负了至交王亹的重托。

论王艮的“大成学”及其接续者颜钧的“大成仁道”说

王艮在晚年,想以“大成学”来概括自己的学说。他一直想用口授心传的办法,把“大成学”传给徐樾,结果是传给了替代徐樾来探视病情的颜钧。颜钧接过王艮的“大成学”,发展为“大成仁道”说。颜钧此说由“大中哲学”“耕心樵仁”与“制欲非体仁”三部分组成。颜钧的“大成仁道”说上承王艮“大成学”,下启其学生罗汝芳“赤子之心”说。颜钧是泰州学派的文脉得以薪火相传的重要人物。

论《论语》中的成仁思想

"仁"是孔子学说的核心概念,孔子的成仁思想主要体现在修身、事亲、忠君、爱人四个方面。

从“杀身成仁”说重探孔子“许人以仁”的智慧

《论语》“杀身成仁”说常被后世用来表明气节,然而在孔子那里,它还具有道德评价的逻辑,是推进理解孔子如何许人以仁的重要线索。“杀身成仁”说中的评价逻辑并非是无条件的杀身即可称仁,而是当君子终身推行礼义之道,且在义命不可得兼的情况下能舍身守道,方可称仁。这是因为孔子仁学的核心是一项通过正己以正人的行动方式复兴周礼以博施济众的远大志向,故仁道至难,需“守死善道”“死而后已”。因此,能否博施济众(以事功或名声)、能否终身行道(乃至舍身守道),是孔子许仁的两条相对独立的依据。但两者的性质并非普适性法则,而是面向历史人物、门人弟子的富含深意的灵活解释。而说到底,许仁是一种活化历史、关照当下、激励未来的孔门施教活动。

试论何心隐的成仁之路

何心隐是泰州后学的中坚,与颜山农一起被视为狂侠派代表,并被视为异端之尤。然而,深入探究何心隐及其思想,可知他并未走出王学话语,而是深契阳明精神, 合孔孟之道。何心隐以仁义为本,以孔子为师,不断超越自我,最终杀身成仁,走完了他一生的成仁之路。

论颜钧的“大成仁道”

颜钧作为泰州学派的重要传人,儒家学说重要的践行者,他的"大成仁道"说是对孔孟的"仁"学进一步的发挥和平民化理解,认为"大成仁道"即孔孟之道,是"以仁天下人心"的"至德要道",可以通过自主实践达到圣人境界,从而可以实现社会安定、匡正天下的最终目的。

先秦儒家人生论的成仁之方与为人之道

本文在考察先秦儒家人生理想论的基础上,把其有关成仁和为人之道,着重概括为人世成仁,克己复礼,过犹不及,和忠恕之道四个要点,并对其具体内容进行适当的述评,以供现代人生参考和借鉴。