聆听:《古琴·成公亮的古琴艺术》

最近正在听的一张唱片《古琴·成公亮的古琴艺术》是怎么发现/得到这张唱片的一个弹古琴的朋友送的,一听就爱不释手。个人觉得这张唱片在版本上有什么特点这张唱片是在成公亮家乡宜兴丁山镇的磐山古崇恩寺大雄宝殿内录制的,每一首琴曲的录制时间都是在夜深人静、万籁俱寂之时,而且均以成公亮珍藏的唐琴"秋籁"弹奏,所以听来尤其能让人生出物我两忘之感。

《左传·成公十三年》有言:国之大事,在祀与戎

在纪念活动中举行阅兵,是国际通行做法。新中国成立以来,我们成功举行了十四次国庆阅兵。今年,是中国第一次组织纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利阅兵,这彰显了我们对历史的尊重,也诏告了我们对和平的捍卫。

《左传》行人辞令艺术探析——以成公为例

《左传》作为一部编年史在文学上的成就向来为世人所称道,这主要归功于它的语言,尤其那些出使专对辞令。通过对《左传.成公》行人辞令的具体分析,可以发现,行人掌握并运用了丰富的交际语言技巧,不但能达到预期目的,甚至能起到"一言兴邦,一言丧邦"的效应。同时,行人辞令对后世的礼仪文化、文体及语言发展的影响也不容忽视。

成公亮古琴独奏盒带在香港出版

成公亮老师自1986年5月赴西德举行古琴独奏音乐会旅行演出后返国途径香港讲学演出,在香港期间由雨果录音公司录制了古琴独奏集磁带一盒,现已在香港出版发行。该带编入以“广陵琴韵”为题的三辑组合盒带中,收录了成公亮演奏中具有代表性的七首琴曲:《龙朔操》、《渔樵问答》、《忆故人》、《潇湘水云》、《长门怨》、《醉渔唱晚》和《平沙落雁》。

欧洲人眼中的中国古琴——西德报刊评论成公亮古琴独奏音乐会

1986年5月,古琴家成公亮应联邦德国——中国友好协会(GDCF)的邀请,在西德举行了十三场古琴独奏音乐会,演奏了《平沙落雁》、《酒狂》、《渔樵问答》、《醉渔唱晚》、《忆故人》、《归去来辞》、《长门怨》、《潇湘水云》、《龙朔操》等九首唐宋明清以来的古曲。在几乎遍及西德各地主要大城市的巡回公演中,使有着深厚西方音乐传统根基的德国听众对这个来自东方的古老的中国乐器产生了强烈的兴趣。所到之处的报刊和电台纷纷作了热情的报导和评论,从这些不同文化背景的评论中,也同时为我们提供了这样的机会:了解这些“西方旁观者”是如何看待我国古琴音乐乃至中国传统音乐文化的。

成公亮和荷兰音乐家合作创作演奏的激光唱片《中国梦》在荷兰出版

1989年春,古琴演奏家成公亮副教授在结束了在联邦德国的巡回公演后.应荷兰长笛演奏家兼作曲家柯利斯·亨兹(CHRIS HINZE)的邀请,去荷兰录制了一组古琴和长笛重奏的乐曲。他们使用了即兴演奏的创作方法.因此,录音和演奏的过程也就是创作乐曲的过程.事先並不谱写乐谱,这种创作方法在古琴的历史上是难得的尝试和实践,也是传统文化根基很深、古代风格较强的中国古琴音乐与西方音乐大胆而有意义的直接结合,

“拼命三郎”的奋进曲——记湖北高成公路工程有限公司沥青混凝土拌和站优秀团队

一边是空气中充满黑漫漫刺鼻的浓雾,平均温度高达40摄氏度的作业环境;一边是美观便捷、舒适畅通,如一条条玉带镶嵌在乐乡大地的柏油公路。这似乎毫无关联、截然不同两种场景,让人无从联想。当行驶于金松坦途,带给您舒美、安全、愉悦感受的康庄大道,在背后有着一群特别能吃苦、特别能战斗的公路人团队。

大清公债成公灾

在恭亲王的带动下,各级官员,尤其是高级干部,纷纷表态,愿意为国家财政捐款,放弃领取＂股票＂凭证 晚清改革,金融是重点。在金融改革中,发行公债是重要内容。大清国总共发行过四次公债,四次都搞得一地鸡毛。第一次公债的发行,是在1894年甲午战争期间。为了弥补军费开支,中央决定向民间借款,发行＂息借商款＂公债,条件十分优厚,月息高达7厘,借款在1万两以上者,均可授予虚衔封典。但只募集到1102万两,效果很不理想。究其原因,除了仓促上马、规则设计十分粗糙外,最为致命的是官僚机器将此＂借款＂演变为＂勒索＂。

八十岁不成公

星期日,陈明约三位老牌友直奔宾馆一房间打麻将。前几个周末他都是赢家,今天对手气也充满信心。打第一圈后,陈明才胡两次。牌友看到自己的手气都好,在第二圈开始全出满筹码。陈明暗高兴:"出吧,出越多我等会赢越多。"也跟着出满筹码。但手气更差,被剃了光头,一次也没胡,钱包瘪了好多。第三圈,陈明要求换位置,但手气还是臭,他赶快上洗手间拉一泡尿看能否扭转乾坤。这法子也不灵,他额头渗出不少冷汗。

不妨从目的出发——屈原诗歌民族属性的再考察

在屈骚和整个楚文学的研究中,比较麻烦的问题之一,便是对其民族属性的判定。即是说.它究竟是民族的文学呢?还是区域性文学?或者仅是一种地方性的文学?以往,这种考察,学者们走的是同一条思维路线。即根据已掌握的考古、民俗、语言等客观材料,按照现在民族划分的理论,判断楚人是否为独立的民族,然后确定文学的民族属性。若是独立的,则为民族的文学;若不是独立的,与中原诸国同族,则为区域性文学。

《孙子兵法》里的人文精神

《孙子兵法》是我国古代一部伟大的兵书,通篇论述怎样战胜敌人、保全自己,充斥着智慧与谋略,但它绝非一般的教人蝇营狗苟的诡诈权谋之书,而是隐含着极为浓郁的人文精神,展现的是一种保国安民的大境界、大格局。＂国之大事,在祀与戎＂（《左传》成公十三年）,＂兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也＂（《孙子兵法》,以下不注明出处者,皆出自此书）。先秦时期的思想家们都精准地认识到战争对国家生死存亡的重大意义,

试论春秋时期的盟誓档案

春秋时期的盟誓档案是指周天子会见诸侯以及诸侯国代表之间相会时因结盟而形成的档案。春秋之际,礼崩乐坏,诸侯纷争,原有的社会秩序瓦解,各诸侯为了解决矛盾、寻求利益、和平发展等时有会盟,仅《左传》对＂盟＂的记载就高达200多次。本文深入探究春秋的盟誓资料,以期准确地分析盟誓档案的形成、管理、结构及特点。

立社稷如一统 融情谊如一家——从有关文学作品看唐代汉藏关系

在汉藏关系史上,唐代是个十分重要的时期。这个时期的团结友好关系,不仅已载入史册,而且,在有关文学作品中,也得到了形象而生动的反映。本文试从一些藏族民间传说、藏戏、民歌和唐代诗文等文学作品中,管窥唐代的汉藏关系。 公元六四一年(贞观十五年),唐太宗应吐蕃王松赞干布的请求,以宗女文成公主与松赞干部联婚。这时松赞干布二十五岁,文成公主二十岁左右。①这一联婚事件,对于促进汉藏两族人民友好关系的发展,起了积极的作用。一千多年来,大家都把它作为两族人民传统友谊的象征。尤其是藏族人民,还创作了《文成公主入藏》。

试论“春秋三传”中的训诂

我国传统的训诂学是基于扫除文献中的语言文字障碍而产生的。于是,人们常把历代对古代文献随文释义的注疏和汇集训诂成果通释语义的训诂专著,看作是训诂的全部内容。其实,这种看法很不全面。它忽略了文献撰写者本人在正文中的随文释义,也就是那些保存在文献正文中的训诂。

古汉语同义词辨析(二)

记.纪.誌(志).载都有记载、记录义。《史记·五帝本纪》司马贞索隐解“本纪”曰:“纪者,记也。”《说文新附》:“誌,记誌也。”“誌”或作“志”。《左传·成公十四年》:“志而晦。”杜预注:“志。

苗族服饰与楚国服饰比较研究

先秦时期,以苗族先民为主体的楚人极为重视服饰之美,其服装丰富多彩,美妙绝伦,“楚冠”素为世人所重,独具特色,被称为“南冠”。《国语·鲁语下》说:“楚公子甚美”。韦昭注:“美,谓服饰之盛也”。《战国策·秦策五》姚宏释楚服为“盛服”。《左传·成公九年》记晋侯观于军府,见钟仪,问之曰:“南冠而絷者谁也?”有司对曰:“郑人所献楚囚也。”杜预注说:“南冠,楚冠”。二者异称同指。同时,楚人服饰在形体制式上亦别具风格。据《战国策·秦策五》所载。

“于”的一种助词用法——《佛经中“于”的一种特殊用法》辨误

《九江师专学报》1985年第一二合期中,刊出梁晓虹同志的文章《佛经中“於”的一种特殊用法》,后被中国人民大学复印报刊资料《语言文字学》1985年第9辑收入。但该文的看法是完全错误的。本文专作商讨。

楚风与楚辞

一、诗经不收楚风,并非楚地无风可采《诗经》十五国风不收楚风,引起了许多推测,其中就有楚地无风可采的假说。此说能否成立?考诸先秦典籍,此说大有问题。《左传·襄公十八年》载晋国乐师师旷自述“吾骤歌北风,又歌南风”,以南风之歌对楚言,则南风即楚风。《淮南子·览冥训》》载“昔者师旷歌《白雪》之音而神物为之下降。”《白雪》即楚曲。又《成公九年》载晋景公命楚囚钟仪奏乐,钟仪“操南音”,受到晋大臣范文子的称赞,说他“乐操土风,不忘旧也。”可见春秋前期,北方诸侯不但知道有楚风,而且还能欣赏楚风,甚至会唱楚曲。

古汉语中的尊称(续)

(四)用对方所使令的人来代称。常见的是“执事”、“左右”,另外还有“从者”。“执事”本指担任工作,如《论语·子路》:“居处恭,执事敬。”又指担任工作的官员,如《国语·吴语》:“王总其百执事,以奉其社稷之祭。”但先秦已把它用作为尊称了。如: (1)寡君闻君亲举玉趾,将辱于敝邑,使下臣犒执事。(《左传·僖公二十六年》)杜预注此云:“言执事,不敢斥尊。”可见“执事”作为对对方的敬称,表示不敢直指其人,含有一种敬畏的意味。这种例子在《左传》中很多,现再举两例: (2)敢尽布之执事,俾执事实图利之。(《左传·成公十三年》)

教育就是摆渡

＂摆桨迎风成公去,渡尽汹涌上岸来＂,摆渡意为陪伴同行,在劈风斩浪中勇往前行,直达成功的彼岸。但事实上,每个人都是带着期待上路的,摆渡就是寻找自己、发现自己、成全彼此的过程,是自我摆渡、相互摆渡、超越摆渡的过程。教育就是摆渡。摆渡意味着不断去寻觅教育的未来、追求教育的理想、实现教育的价值。