近世东亚的圣贤像及其成圣工夫论——基于阳明、退溪的中韩比较论

本文以王阳明、李退溪的圣贤像及其成圣工夫论为线索,从比较思想史的角度对中、韩两国历史上理想人格的塑造及其异同关系进行了论述。本文认为,退溪强调的是圣人之学,而阳明强调的圣人之志。所以阳明的成圣工夫论凸显的是个体的主体性、随遇成务的灵活性,而退溪的成圣工夫论凸显的则是君国的主体性、以敬为主的真实性。与忽视知识论、重视实践论和意志论的阳明的成圣工夫论不同,退溪的《圣学十图》可以说是儒家知识论与道德论、实践论的完美统一。若从政治学意义上说,阳明的圣人观可谓德性实践的、平等的圣人观,而退溪的圣人观则是德性知识的、精英的圣人观。

致良知和成圣工夫

基于致良知学说,王阳明阐发了人的道德本性,赋予人以道德实践的自觉性、自律性以及道德完善的自足性。他指出:人是一个本性自足的存在者,其本身就具有自我存在的价值之源(良知),不需要任何其它的外在权威来规定自己的存在价值,人本质上就是自由的。他还改造了儒家的传统圣人观,剔除了其中关于圣人标准的才力(知识技能)因素,认为道德性乃是衡量圣人之为圣人的惟一标准,由此解决了“满街都是圣人”的理论可能,并指出:致良知就是为圣之功。这对以知识态度来审视一切以致把人类自己物化的危险倾向不无现实的警醒意义。

儒家生死智慧的超越性证取与突破——王阳明龙场悟道新论

王阳明在贵州龙场的大彻大悟,乃是工夫层层向上翻转,境界不断提升超越的必然结果,不仅再次显示了道与身合的存在可能,而且重新开启了成圣成贤的心学法门,既代表了儒家"圣学"生死智慧的哲理性奠基与体验性突破,而且成为中国学术史上惊天动地的思想性事件和象征性符号,说明生命存在自有其超越与庄严,但却必须透过社会性的实践环节才能最大化地彰显。