从立业到成家:社会转型背景下教育与工作对初婚时间的影响

从先成家后立业到先立业后成家的转变是我国青年向成年转型过程中的重要趋势,这种转变敦促我们重新审视初婚时间变化趋势及其影响因素。已有关于教育和工作如何影响初婚时间的研究大多聚焦于初婚时间的早晚效应,这种解释遮蔽了其影响初婚时间的快慢效应。基于中国劳动力动态调查2018年数据,使用离散型事件史分析方法,将风险期起点从15岁生理性成熟变为获得初职时间,考察教育和工作类型对于初婚时间快慢的影响发现,教育和工作类型会对个体初婚时间的快慢产生影响。总体而言,受教育水平越高,人们进入初婚越快;相比于个体工作,体制内工作者进入初婚越快。这种作用在不同性别、初婚队列之间存在明显差异。这为我们理解当前青年人的婚姻问题提供了参考。

山西柳林成家庄剖面太原组沉积环境浅析

通过对山西柳林成家庄剖面太原组地层宏观岩性特征、结构特征、古生物种类及组合、垂向沉积序列、石灰岩微相及地化的综合研究,分析了该段地层的沉积环境,石灰岩属碳酸盐潮下亚相沉积,包括开阔潮下和局限潮下微相;泥岩与煤层为障壁砂坝-泻湖沉积体系中的潮坪沉积,包括泥坪和泥炭坪微相。

“成家立业”对城市青年幸福感的影响研究：基于生命历程的视角

青年的主观幸福感是反映其生活质量的重要指标。通过中国综合社会调查的实证数据,研究发现“成家立业”对城市青年主观幸福感的显著影响。婚姻、住房等“成家”变量和就业质量都具有明显的“幸福效应”,而生育和就业的“幸福效应”并未获得证实。对“成家立业”对城市青年主观幸福感的影响进行比较发现“成家立业”的“幸福效应”对不同性别的城市青年的影响存在一定程度的差异。“成家”变量对城市女性的较大影响,“立业”变量对城市青年男性的显著影响证实了传统性别分工对主观幸福感的影响。

基于生命周期的流动抉择:新疆彝族管地工的“成家礼”

当前凉山彝族人口流动现象呈现出多态性特征,但相关研究主要聚焦于东南沿海的工厂制造业中,忽视了前往新疆务农的近十万凉山彝人。这个群体的社会学特征与东南沿海的打工彝人有显著的差异——东南沿海以尚未成婚的年轻人为主,而前往新疆的彝人大都已成婚,拖家带口地在新疆生活。导致两种完全不同的流动现象的直接原因是东南沿海用工的年龄限制和工厂宿舍制不利于已婚彝人前往,而新疆的大农田则为以家庭为流动单位的彝人提供了劳作和生活的必要空间。由此可见,彝族人口流动多态性的生成不仅与劳动力市场的需求和流动人口本身具备的技能、语言和文化能力相关,而且与流动人口自身所处的生命周期相关;流向新疆务农,不仅是在顺应新疆劳动力市场的需求,也是彝人在应对外流时就自己婚后的生计和生活所做的安排或调整。

论中国哲学“杂以成家”的整合方法

“杂以成家”是中国哲学的创新方法之一。真正能成家的“杂”往往是对先在思想和文化传统的整合 ,而整合本身便是创新的一种形式 ,它反映了创新与传统的内在关联。任何形式的创新 ,如果离开具有解释学和创造学的意义上的“杂” ,都是不可想象的。“杂以成家”不唯为过去的理性经验也必会为未来的理性发展所证实 ,在整个新的世纪 ,人类精神必将出现新的飞跃 ,其表现形态将会是人类知识的整合运动 ,它再次展示“杂”的价值的又一轮理论创造。

甘肃省徽县成家沟一带金矿矿床地质特征及矿床成因研究

矿区位于南秦岭早古生代被动陆缘褶皱带北侧,三叠系三渡水组是主要的含矿地层,矿区内断裂构造主要有北西向、北东向、近南北向三组断层,是矿床最重要的控矿因素。岩浆岩主要为花岗闪长岩,为金成矿提供一定的成矿物质。圈出金矿化体4条,金矿化体多呈北西向产出,倾向北东和南西,含矿岩性主要为砂质板岩。地球化学、构造、蚀变等找矿标志明显,具有较好的找矿远景,研究结果为以后的地质勘查提供一定的参考。

成家山矿区铁矿预查区地质特征及物探勘查技术研究

研究了成家山矿区铁矿预查区地质特征,主要为预查区地层、岩浆岩、构造、矿化点分布、矿化点矿石特征等,主要研究了使用装备及主要技术参数、测地工作、直流激电工作等,通过在剖面上开展激电中梯及激电测深等物探方法,在物探剖面控制范围内,分析了剖面上极化和电阻率异常分布范围和异常特征。研究得出,在Ⅰ号剖面发现高阻高极化异常带4处,在Ⅱ号剖面发现高阻高极化异常带1处,在Ⅲ号剖面发现高阻高极化异常带2处,在Ⅳ号剖面发现高阻高极化异常带1处,该异常带可能是石英脉性磁铁矿引起。研究为下一步的地质勘查工作提供了技术支持。

湖北麻城成家山云母矿床地质特征和矿石加工技术性能

成家山云母矿体赋存于吕梁期早元古代花岗质片麻岩套东冲片麻岩中,属于区域变质—混合岩化成因类型,矿床主要矿产为云母矿,共生矿产为脉石英。混合岩化作用产生两次水解作用使黑云母富集成矿。地方性选矿经过加工厂选矿后的矿石,其回收率为75%~90%,精矿品位为96%~99%,尾矿品位为10%~25%。实验室选矿精矿白云母含量可达95%~97%,尾矿中白云母含量为5%,选矿回收率达93%~95%。

成家廒头鱼灯传统制作技艺及艺术特征研究

成家廒头鱼灯作为日照沿海一带渔家最受欢迎的元宵节花灯形式,是本地区传统手工技艺的典型代表。文章力图通过对本地区鱼灯艺术的历史溯源和现状分析,把握其工艺特征与民俗审美特征,探究蕴藏在成家廒头鱼灯背后的艺术价值与文化意义,探索传承与发展这一优秀传统手工艺的思路和方法。

刘咸炘《文学述林》之“切、达、成家”论探析

“切、达、成家”是刘咸炘在其“厚、雅、和”的“狭而严”的评文标准之下所提出的平而通之准。“切、达、成家”的提出,不仅有其自身因素,亦受章学诚影响。刘氏详细阐释了为文者“不切”“不达”“不成家”的原因,这既是他对自己评文标准的明晰,亦可以反观刘氏对文章写作的要求。而他对“文以载道”这一经典命题的辨析,不同于传统学人将“道”的范围狭窄化,且将作文者对“道”的理解作为“切、达、成家”的根本立足点。他所提出的这些要求,对于我们今天的作文者来说也值得借鉴和学习。

上博五《姑成家父》新释(二则)

上博五《姑成家父》简5"今主君不于吾古,而反恶之","古"当读为"辜",意为罪过。"今主君不于吾辜",言国君不满我的罪过。"而"字表示转折,而非递进关系,"而反恶之"之前省略的主语是姑成家父,"之"代指晋厉公。简9"■而予之兵","■"当释为"已","汝出内库之囚,已而与之兵",意思是说强门大夫让晋厉公释放内库的囚徒,不久又发给他们兵器。

“安成家鼎”所有者问题初探

新发现"安成家鼎"拓片,铭文构成为"列侯爵号+家+容积+重量+编号",西汉时期被封为安成侯的共有五位,按照时间早晚顺序分别为窦后父、三位世袭的刘姓安成侯以及外戚王崇,根据相关资料分析,"安成家鼎"所有者为西汉晚期的外戚安成侯王崇可能性最大。

金汤失险,车书共道:论东汉讨灭“成家”割据之役

随着东汉王朝统一战争的推进,光武帝刘秀'既平陇,复望蜀',相继发起对于'成家'割据势力的征讨。起初,汉军主力本是孤军深入,并不占据任何优势;但凭借着刘秀、岑彭等人在战略战术上的设计,却总能够以少胜多、不断突破成军防线;又经过两年多的交战,终以公孙述的身死国灭作为结束。但就军争所见,可知'成家'之败的根源在于战略失策:一方面,成军过度依赖于蜀道天险设防,导致'闭关自守',完全丧失了战场上的主动权;另一方面,'守内虚外'的部署脱离实际,造成纵深空虚,无险可守,结果只能是坐以待毙。联系地看,这些问题同样也是历代巴蜀割据势力的'通病'所在。

世界知识出版社前社长王成家同志逝世

前驻智利、古巴大使,世界知识出版社前社长王成家同志,因病医治无效,于2006年3月5日逝世,终年67岁。王成家同志1939年出生于山东莱阳,毕业于北京外国语学院,1968 年进入外交部,先后在我国驻古巴、厄瓜多尔、墨西哥使馆工作,1993-

荀子家庭伦理思想简论

沿循儒家将家庭政治化、经济化的传统思路,荀子更倾向于探讨家庭的社会性,他将家庭视为士民的居所与利益共同体。与孔孟以"仁"言家不同,荀子主张以"礼"治家,家庭成员间恪守森严的等级秩序、各尽其责;以"利"成家,强调家庭成员关系利害实质的工具理性;以"国"胜家,彰显了国之于家的价值超越,凸现了在传统宗法体制日趋崩解的历史条件下重塑家庭伦序、保障生命安存的现实迫切诉求。

“两创”方式的历史维度

在对中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的研讨中,我们不能忽视中华文化自身的"两创",这个过程相应地产生了诸多方式方法,如"内在超拔""杂以成家""抽象继承"等。"内在超拔"指一个学派内部后人对前人思想成果的推进,这是一个学派、一种学说不断丰富和发展,具有持久活力的重要原因。以传统儒学为例,具体表现在天人论、知行论、人性论等诸多方面;"杂以成家"(含"内在整合""他石攻玉""古今中外法""综合创新法""批判继承")的主旨是吸取先在和它在的思想资源而推进学术理论发展。这种方法不仅仅属于古代,在近现代也有诸多表现;"抽象继承"是中国现当代哲学家冯友兰提出来的,对包括中国传统哲学遗产在内的整个中华优秀传统文化继承路径的一种探讨。他认为传统哲学的命题包括"具体意义"和"抽象意义"两个层面,我们今天所要继承的是它们的"抽象意义"而非"具体意义"。总结历史维度的"两创"方式,对于我们今天的"两创"具有重要的借鉴意义。

房奴的自我修养

咱们常听说成家立业,也就是先要成家,才能立业。由此可见这房子在人生中是多么重要的组成部分—哪怕是人类要逃难,都得把“小破球”带着一起走,不理解这个设定的,一定不知道咱们买个房有多么的不容易。都说咱们玩的是游戏里的地狱模式,其实要在地狱模式里买房才是最难的。如果你下定决心要当个房奴,那么咱们就一起不怕艰辛、排除万难,开始选房之旅吧!

黄宗羲诗学中的性情论及其心学内涵

作为清代浙东学术的开创者,黄宗羲诗学中的“性情”论尤为突出。黄宗羲诗学中的“性情”论具有丰富而深刻的理论内涵,并富有时代性。黄宗羲提出的一些重要的诗学命题诸如“情至之情”和“不及情之情”、“一时之性情”和“万古之性情”、“各自成家”等以个体的“性情”的优先和真为中心,构成了统一而严密的理论体系。黄宗羲诗学思想的底蕴则在其哲学思想和学术理念之中。

独具风韵别样美——评三毛的成名作《撒哈拉的故事》

近几年来,在中国大陆“三毛热”迅速席卷开来,笔者也被“卷”了进去。前边虽已写过《真情应在淡泊中》,对三毛及其作品进行了较为全面的论述、评介,但总感到意犹未尽,想再写点什么与广大读者共勉。著名作家郁达夫说得好:“我觉得‘文学作品,都是作家的自叙传’这一句话,是千真万确的。”三毛的作品,是她自己货真价实的“白叙传”。这种“自叙传”,一方面在作品里保持住三毛的鲜明个性,另一方面是作品里所描写的内容都经过了三毛自己的内心体验,是她自己的内心里折射出来的光芒。正如美学大师黑格尔所说:“在艺术里,感性的东西是经过心灵化了,而心灵的东西也借感性化而显现出来了。”