中国古代的各种成年礼仪──现代成年礼仪构想

本文着重介绍了我国古代汉民族和一些少数民族的年礼仪：汉族的冠礼、笄礼，瑶族的跳盘王，藏族女子的“上头”等，作者认为举行现代成年礼仪很有必要，并对现代成年礼仪作了初步的构想。

贵德藏族女性成年礼仪述略

成人礼仪是一项颇受社会重视的民俗事象,它的演变有着深刻的社会根源和时代背景。青海贵德地区藏族女性成年礼仪作为当地一项重要的民俗事象,蕴涵着丰富的民俗文化内容,并且在其传承过程中发生了某些变化。

再谈热贡“土族”多元融合性特征——以吾屯少女成年礼仪为例

吾屯少女成年礼仪有着悠久的历史和深刻的内涵,是热贡土族所独有的礼仪文化现象,并以直接的行为方式间接披露了当地土族精神文化的内核。本文主要借鉴文化学、宗教学、民俗学等学科理论及方法,着重探讨吾屯少女成年礼仪这一行为文化中的多种宗教元素和民俗因素相融合的现象,指出了吾屯村精神文化层面上多元融合的特征,试图对吾屯多元文化的探析提供一种新的研究视角。

阿尔忒弥斯崇拜在成年礼仪式中的作用

阿尔忒弥斯是古希腊的自然女神,不仅是狩猎女神和动物的保护神,还充当过渡时期的女神,在男性和女性的成年礼仪式中发挥了关键的作用。斯巴达地区的阿尔忒弥斯·奥尔提亚女神崇拜是该职能的重要体现。阿尔忒弥斯作为过渡女神的作用不只体现在斯巴达,在希腊阿提卡的布劳伦及小亚细亚的以弗所等地区都有体现。

《熊》的创作范式及福克纳对人类的焦虑

由于自卑情结和潜意识等心理因素,威廉.福克纳在人物塑造和情节安排上,表现出强烈的心理定势和明显的范式化倾向,他笔下的男性多处在成年的努力、焦虑、矛盾和成年后的困惑之中。中篇小说《熊》,其情节模式和意蕴与远古时期的成年礼仪有着明显的同构关系。但福克纳化用了这一创作范式,使其从传统的成年礼仪母题小说中脱颖而出,其主题意蕴得以升华。福克纳在其他小说中也成功地运用了成年礼范式,从而满足了人们潜意识中对原型模式的阅读期待,唤起了人们内心深处的情感共鸣,同时也引导人们关注赖以生存的自然环境和人类未来的尴尬境地,进而达到了文学所能企及的新的高度。

壮族布岱人的“(弄下)桥”仪式及其文化意义和功能——以广西龙州县金龙镇横罗村其逐屯为例

布岱人是壮族众多支系中的一支,主要聚居在广西壮族自治区龙州县金龙镇。“(?)桥”是布岱人必须经历的一个十分重要的通过仪礼,它既是布岱人的“成年礼”,又是表明已婚妇女正式“落夫家”的仪式。它具有满足人们心理需要和社会控制。

古代男子的冠礼

在古代,男子行冠礼是成人的一个标志。冠礼制度从周代沿袭演变下来,在日期选定、制作材料、庆祝仪式、佩戴场合等方面都有严格的规范。了解冠礼制度,可以加强我们对中国古代文化的认知。

青海农区藏族女孩的成年礼

成年礼是世界许多民族历史上都曾存在过的，而且在今天的一些民族中仍然盛行的一项很重要的人生礼仪民俗。“成年礼仪是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的礼仪……自然年龄不是人成熟的唯一尺度：只有经过成年礼的承认，人才具有社会成熟的意义。”

第十五 讲礼俗（八）

男子的成年礼仪：冠礼 冠礼也叫成男礼或成丁礼，主要的礼仪形式就是加冠，所以叫冠礼。冠在人的头上，至高无上，地位最尊，所以古人对冠特别重视。因此，行冠礼就能使人增添庄重的感觉。行冠礼之前，当事人还是孩子，加冠之后就成了大人，别人就要以成人之礼来相待了，自己的言行举止也要符合社会的礼仪规范，所以冠礼被称为“礼之始”，被列为六礼（冠、昏、丧、祭、乡、相见）之首。

吉安民俗旧物与传统婚嫁习俗

吉安古称庐陵,吉安之名始于元代,取“吉泰民安”之意,是国家历史文化名城,赣江流域核心城市,是庐陵民俗文化、庐陵礼俗之乡。礼俗主要包括人在一生中几个重要阶段所经历的不同的仪式和礼节民俗等,如诞生礼仪、成年礼仪、结婚礼仪和丧葬礼仪等。这些人生礼仪通常与社会组织、信仰、生产与生活经验等方面的民俗文化交织在一起。