新文科背景下高校历史课程的“知识生成性”教学路径探析

面对新文科建设提出的要求和挑战,高校历史教师要勇于应对挑战。与其他学科课程相比,历史类课程包含丰富多样的中华优秀传统文化,不仅具有与现实联系多、有助于学生产生共鸣的特点,还具有非常明显的生成性特点,这为教师进行生存性教学提供良好契机,但是由于学生自身能力存在问题,使得其实际课堂表现存在一定差异。因此在实际教学过程中,教师要学会“知识生成性”课程资源开发和利用,以保证知识生成性教学方法可以发挥自身最大的价值。笔者在本文中针对历史类课程的知识生成性内涵、理论依据和如何进行“知识生成性”课程资源开发和利用展开了详细阐述,以提高实际教学质量,推动新文科历史类课程的教学发展。

生成性教学:知识观超越与方法论转向

作为生成主义哲学关照下的教学形态,生成性教学拒斥"本质先定,一切既成"的观点,抱持"情境浸入,一切将成"的理念。较之预成性教学,它主张知识观的超越与方法论的转向:在知识观上,它力倡"知识即师生卷入情境的观念创生与意义建构",否弃"知识即认知对象自然而然的映象与如其所是的表征";在方法论上,它转向"教学即师生身心在场的合作探究与知识创造",反对预成性教学所抱持的"教学即既定知识的线性传递与授受"。从本质上讲,生成性教学执念于对教与学主体性、创造性的悦纳与激发,通过知识获得解放是其孜孜以求的价值归宿。

生成性思维视域下的思想政治教育

从预成性思维到生成性思维的转换,是现代哲学的最强音,对当代思想政治教育具有重要意义。生成性思维视域下的思想政治教育需关注人的生成性,关注思想政治教育过程的生成性。生成性思维视域下的思想政治教育过程观对思想政治教育活动提出了崇尚过程民主、崇尚整体价值、崇尚整合方法论、崇尚生活经验的实践诉求。

职前教师生成性教学能力培养的策略探究——以“现代教育技术”公共课为例

生成性教学是基础教育新课程改革所倡导的重要理念,有效地培养职前教师的生成意识与能力具有重要的意义。本文探讨了生成性教学的内涵,并对生成教学观下的教育技术能力进行了分析,结合现代教育技术课程的教学实践,提出了培养师范生生成性教学能力的有效策略,以适应基础教育课程改革发展的需要。

远程教育中生成性资源应用探析

远程网络教育环境下,用户的表达方式和手段较为丰富,学生在学习和互动过程中会提出问题、见解、想法、困惑,这些如果能够加以收集、整理,将成为很好的学习资源,这些学习过程中的"潜在性"资源又称为生成性资源。本文主要分析了远程教育中生成性资源的研究现状、类型及其开发应用。

应变式称重传感器的技术集成性与环境适应性

20世纪90年代以来,应变式称重传感器经过种种改进、创新和发展,其工作原理、制造技术与工艺已相当成熟,大幅度提高准确度的必要性已相对减弱,作为电子衡器的核心部件,解决它在应用过程中随着时间的推移和环境条件的变化出现的种种问题,提高环境适应性,是近年来称重传感器技术发展的明显特点。结合国内外应变式称重传感器技术发展概况,介绍了弹性元件与承载压头、底垫、安装平台的技术密集型组合,各部件结构形状、制造材料、加工方法、热处理工艺的合理匹配;制造工艺中的支持工艺、基础工艺、核心工艺、特殊工艺的科学运用和集成;加强防护密封技术与工艺研究,提高称重传感器的环境适应性。

实践性与生成性——道德能力培养的人性之基

人性是对人的一个基本定性,因故是一切关涉"人之学"的前提和基础。道德能力培养既是人性的需要,也是人性的生成与改善的过程。中西文化的主流人性观因为存在这种或那种的缺陷与不足,或者认为人性是先天就有的永恒不变的秉性,或是把人性归结为抽象的精神或理性,均难以为道德教育的存置与道德能力的培养提供强有力的人性论支撑。实践是马克思主义理解人性的一把钥匙,实践性是人的基本属性。而道德能力培养正是基于实践人性的可变性、生成性和创造性,从而实现人性从实然向应然的生成和发展。

教师生成性教学思维的养成——基于教学思维范式的转换

思维方式是决定一个人行为的深层次、根本性因素,教师适应新课程改革和实现专业成长,必须从转变思维方式入手。教学思维范式是教育者对教学实践活动认知、思考的模式,具体体现为知识观、学生观、教学观和师生观等。当前,教学思维范式从预成性教学思维转变为生成性教学思维,基于此,教师必须转变思维方式。思维方式转变的内在机制,即思维冲突——教学理论启蒙——教学实践反思,在此过程中,教师要激发自身自主发展,积极转变意识,养成生成性教学思维。

网络课程开发:预成性思维与生成性思维的融合

根据课程开发指导思维的差异,网络课程开发可分为预成性思维指导的网络课程开发、生成性思维指导的网络课程开发与预成性思维和生成性思维融合指导的网络课程开发。其中,预成性思维指导下开发的网络课程具体有静态性、绝对性、固定性的特点,此种网络课程,对激发学习者的学习兴趣作用不大,学习者常处于"被学习"状态;生成性思维指导下开发的网络课程具有非确定性、过程性的特点,但易于使网络课程教学混乱,造成过度放任学习者,无法高效的完成网络教育的目标。因此,网络课程开发应秉持预成性思维与生成性思维的融合,以提高的网络教育的质量。

近40年来幼儿园音乐教学目标撰写研究的进展轨迹(六)——“建构性”“共同愿景”学习目标撰写以及预成性目标与生成性目标关系

篇前语:以下这些撰写研究,是最近两年的新进展,我们体会到:“与时俱进”和“学以致用”同样都是学术研究的重要追求;但“与时俱进”并不意味着轻视传统,特别是改革开放40年来,更多强调向先进国家学习先进经验的同时,不能忘记也应该同样虔诚地向中华传统文化的精华学习。

晚成性哺乳动物体温调节能力的胎后发育

按照体温调节能力的发育情况,哺乳动物的生长发育可分为早成性、晚成性和未成熟性3类。本文主要综述了晚成性哺乳动物体温调节能力的发育特点。这类动物的幼体出生时一般身体裸露,热传导率较高,产热能力较差,不能进行有效的体温调节。当环境温度低于热中性区时,单独的个体不能维持较高的恒定体温。但晚成性幼体也具有一定的体温调节能力,当受低温刺激时,即使新生幼体也会具有增加代谢率的反应;同时结合亲体关怀和幼体之间的聚群效应以及巢的保温作用等方式,仍能使其体温维持在一个较高的水平。晚成性幼体生理性产热的不足,也可看作是一种有利的特点,这样可以减少能量在体温调节方面的消耗,从而增加用于生长发育的能量。文章最后对可能的发展方向进行了展望。

主体建构性和主体行为宣成性——一种后现代女权主义理论

后现代女权主义以解构主义为目的,放弃了对女性解放具体目标的追求,尽心去解构父权制及男权思想导致的性别歧视和性别压迫,并在此基础上提出了社会性别规定性、主体建构性、主体行为宣成性等理论观点,希望通过打破一些诸如性别、阶级等重要界线,来消除性别不平等。本文试对后现代女权主义这些理论观点、主要代表人物及不足等进行分析和探讨,以期对后现代女权主义有一个较为深入和准确的把握,推动女权主义理论的发展。

从正当性到证成性:一个未完成的范式转换

西蒙斯与罗尔斯之间的差异究其根本是洛克主义与康德主义之别,而当代英美政治哲学的主流之所以会混用正当性与证成性,并倾向于把洛克主义的正当性转变为证成性,是因为洛克主义的问题感和方法论被康德主义所取代的缘故,但这是一种尚未完成的范式转换。

集成性建构方式:公共管理学科再理解

公共管理学科的证成问题,是中国社会科学演进中的一个知识学难题,确当的证成方式有助于避免各种权力因素的干扰,回到知识学本身做出正当性的对话。在社会科学学科的证成中,经典的理论是普遍性建构方式和中轴化建构方式,但这两种方式并不适合公共管理学科。在普遍性和统一性哲学日益受到挑战甚至被舍弃的后现代知识氛围中,作为适应人类社会后现代转向的公共管理学科,其证成的有效方式是集成性建构。

论朱熹对“继善成性”说的规范

"继善成性"是易学哲学的重要问题。朱熹解释"继善成性"总体上不是为字义的通顺,而在为他的理学本体论作论证。理上气下的基本原则通过易学的语言进一步得到贯彻。善与性、天与人、未发与已发、天理流行与人物成性等,虽也体现了天人之间的密切关联,但又不能将一般天理与已具形质的人性混淆起来。"继善成性"说的优长,就在于它将由天至人的生成序列,解释为一个以天道为本而构筑本性的思辨逻辑,同时兼顾个体形质生成带来的特殊性。而本性只是"存"而非"成",以卫护本然之性纯善无恶的假定。

蔡清对朱熹《本义》的折中修正——以“保合太和”与“继善成性”的注解为例

蔡清对朱熹《本义》的研究,是在逐字逐句的斟酌中走向前进。他对朱注强调全面理解,并多有义理发挥和字义辩证。在"保合太和"论中,以实理充盈诠解"保合太和",符合朱熹以理为本解释天道流行圆满的主旨;注意"各正性命"与"保合太和"的区别,并将"利"与"贞"分说之;认为"各正"虽指向理,但理不能离气。在"继善成性"论中,肯定"动静无端",道具于阴与行于阳是同一过程的两面;突出道的地位和作用,认为继善与成性相互发明,其间的差异并不具有绝对性的意义;承认人性兼有善恶高下,推进程颢以来善恶皆谓性和理有善恶的观点,具体化了朱熹对孟子性善论性而不言气的批评;讲性善重要的不在于"善"的质的统一,而在于量的差别。

高职院校体育课程形成性考核体系的构建

体育课程形成性考核包括课堂学习表现考核、平时学习表现考核、技能技术考核、身体素质考核四部分,其所占分值比例分别为30%、20%、30%、20%。形成性考核成绩按百分制记录,在总成绩中占50%。由教务处统一组织,体育部门组织编写课程形成性考核说明,经专业负责人审核,并报教务处备案。课程形成性考核说明包括考核的形式及项目、分数比重、方法、评分标准等,并于开课初向学生公布。

张载“知礼成性”与“变化气质”工夫的伦理意蕴初探

张载提倡"知礼成性"与"变化气质"的道德修养工夫。前者指通过对道德知识的学习以及对人伦礼仪的践履,成就君子的德性人格。后者指通过道德修养去除气质中浊的、恶的一面,发扬和培养气质中粹美的一面,让人成为道德的人。两者都暗含着对人性幽暗意识的重视,对现实中人性恶的警惕。人性本善是儒家人性论的主流。天赋人性的本善,让道德修养和成圣成贤变为可能。现实人性的恶,使得"知礼成性"与"变化气质"成为必要。张载就这样从两种道德修养工夫的角度,揭示了现实中的人所具有的神圣性和世俗性两重伦理存在维度。

入世精神与苏轼书法守成性特征的形成

历来人们津津乐道于苏轼对宋人尚意书风的开创性贡献,却相对忽略了苏轼书法艺术观的守成性特征,这是不全面的。苏轼书法的守成性是儒家入世思想对他的主导性影响的必然结果。苏轼秉持"书为小道"、"学书为乐"的习书观,书如其人、人书并重的品评观,同时缺少书法艺术创作所必需的创作激情。这些因素是苏轼书法守成性特点形成的主要原因。苏轼对书法艺术的贡献,以及居"宋四家"首席的突出地位,更多的是一种天才的文艺才华和人格气节的综合体现。

关于集成性—回应式教师培训的构建

集成性—回应式教师培训是基于教师教育实践中的问题,以教师发展为导向,培训者集实践引领、理论渗透、资源支持之成,利用一切优质资源,自订培训方针,进行自我评估,全程对培训工作实施结构化梳理的量身定做的培训模式。灵活应用不同的回应类型、遵循和贯彻集成性—回应式教师培训的原则实施教师的培训工作,将有效提高教师培训工作的质量,促进教师培训工作的持续发展。