王安石成性论初探

"性有善有恶"人性观是王安石成性论的理论前提。王安石的成性论不仅是一种道德修养工夫论,还蕴含了一种政治理想和国家观。作为道德修养工夫论,王安石成性论包括道德修养的具体方式、方法,成性的阶段、过程等。作为王安石政治思想的重要方面,成性论蕴含了王安石的政治理想及其对君主、政府、国家之作用的思考。王安石成性论与董仲舒、张载的成性论有同有异,在哲学史上具有重要的理论意义。

天人合一视角下张载的成性论探析

张载将人性划分为天地之性和气质之性两个层次,所谓成性,即由实然态的气质之性超越、提升至本然态的天地之性。成性论是以宇宙论作为根据的,人性论上的天地之性与气质之性在宇宙论上体现为太虚与气的关系。成性并不是简单地由气质之性到天地之性的回溯的向度,而是一条超越的向度。由此,张载在具体落实上特别强调变化气质的工夫,并以对"礼"的学习作为变化气质的方式,这样就使得成性变得切实可行。"知礼成性变化气质之道,学必如圣人而后已",张载最终将成性的目标指向了成圣。可见,张载的成性论正是关于天人贯通、天人合一的理论。

性命之辨:儒家思想中的道德运气问题

性命之辨是中国哲学中的一个重要议题,不仅具有浓郁的道德意蕴,而且与现代道德运气问题内在相通。儒家虽然承认命运对人生具有重要的影响甚至是决定作用,但是将其限制在如贫富、寿夭等向外追求的领域,而坚决否认运气对于道德品性的决定作用。从德性生成的角度来说,所有人都具有仁心善性,因此并不存在所谓生成运气的问题;从德性养成的角度来说,虽然德性养成的过程中会遭遇原因运气、环境运气、结果运气,但是儒家认为这些运气因素都是外在于内在德性的,它们只会影响人们的行为,不能影响更不能决定人们内在的道德品性。因此,儒家在道德运气问题上实际上与西方伦理走上了一条不同的道路。

新文科背景下高校历史课程的“知识生成性”教学路径探析

面对新文科建设提出的要求和挑战,高校历史教师要勇于应对挑战。与其他学科课程相比,历史类课程包含丰富多样的中华优秀传统文化,不仅具有与现实联系多、有助于学生产生共鸣的特点,还具有非常明显的生成性特点,这为教师进行生存性教学提供良好契机,但是由于学生自身能力存在问题,使得其实际课堂表现存在一定差异。因此在实际教学过程中,教师要学会“知识生成性”课程资源开发和利用,以保证知识生成性教学方法可以发挥自身最大的价值。笔者在本文中针对历史类课程的知识生成性内涵、理论依据和如何进行“知识生成性”课程资源开发和利用展开了详细阐述,以提高实际教学质量,推动新文科历史类课程的教学发展。

晚成性哺乳动物体温调节能力的胎后发育

按照体温调节能力的发育情况,哺乳动物的生长发育可分为早成性、晚成性和未成熟性3类。本文主要综述了晚成性哺乳动物体温调节能力的发育特点。这类动物的幼体出生时一般身体裸露,热传导率较高,产热能力较差,不能进行有效的体温调节。当环境温度低于热中性区时,单独的个体不能维持较高的恒定体温。但晚成性幼体也具有一定的体温调节能力,当受低温刺激时,即使新生幼体也会具有增加代谢率的反应;同时结合亲体关怀和幼体之间的聚群效应以及巢的保温作用等方式,仍能使其体温维持在一个较高的水平。晚成性幼体生理性产热的不足,也可看作是一种有利的特点,这样可以减少能量在体温调节方面的消耗,从而增加用于生长发育的能量。文章最后对可能的发展方向进行了展望。

主体建构性和主体行为宣成性——一种后现代女权主义理论

后现代女权主义以解构主义为目的,放弃了对女性解放具体目标的追求,尽心去解构父权制及男权思想导致的性别歧视和性别压迫,并在此基础上提出了社会性别规定性、主体建构性、主体行为宣成性等理论观点,希望通过打破一些诸如性别、阶级等重要界线,来消除性别不平等。本文试对后现代女权主义这些理论观点、主要代表人物及不足等进行分析和探讨,以期对后现代女权主义有一个较为深入和准确的把握,推动女权主义理论的发展。

生成性教学:知识观超越与方法论转向

作为生成主义哲学关照下的教学形态,生成性教学拒斥"本质先定,一切既成"的观点,抱持"情境浸入,一切将成"的理念。较之预成性教学,它主张知识观的超越与方法论的转向:在知识观上,它力倡"知识即师生卷入情境的观念创生与意义建构",否弃"知识即认知对象自然而然的映象与如其所是的表征";在方法论上,它转向"教学即师生身心在场的合作探究与知识创造",反对预成性教学所抱持的"教学即既定知识的线性传递与授受"。从本质上讲,生成性教学执念于对教与学主体性、创造性的悦纳与激发,通过知识获得解放是其孜孜以求的价值归宿。

从正当性到证成性:一个未完成的范式转换

西蒙斯与罗尔斯之间的差异究其根本是洛克主义与康德主义之别,而当代英美政治哲学的主流之所以会混用正当性与证成性,并倾向于把洛克主义的正当性转变为证成性,是因为洛克主义的问题感和方法论被康德主义所取代的缘故,但这是一种尚未完成的范式转换。

集成性建构方式:公共管理学科再理解

公共管理学科的证成问题,是中国社会科学演进中的一个知识学难题,确当的证成方式有助于避免各种权力因素的干扰,回到知识学本身做出正当性的对话。在社会科学学科的证成中,经典的理论是普遍性建构方式和中轴化建构方式,但这两种方式并不适合公共管理学科。在普遍性和统一性哲学日益受到挑战甚至被舍弃的后现代知识氛围中,作为适应人类社会后现代转向的公共管理学科,其证成的有效方式是集成性建构。

论朱熹对“继善成性”说的规范

"继善成性"是易学哲学的重要问题。朱熹解释"继善成性"总体上不是为字义的通顺,而在为他的理学本体论作论证。理上气下的基本原则通过易学的语言进一步得到贯彻。善与性、天与人、未发与已发、天理流行与人物成性等,虽也体现了天人之间的密切关联,但又不能将一般天理与已具形质的人性混淆起来。"继善成性"说的优长,就在于它将由天至人的生成序列,解释为一个以天道为本而构筑本性的思辨逻辑,同时兼顾个体形质生成带来的特殊性。而本性只是"存"而非"成",以卫护本然之性纯善无恶的假定。

蔡清对朱熹《本义》的折中修正——以“保合太和”与“继善成性”的注解为例

蔡清对朱熹《本义》的研究,是在逐字逐句的斟酌中走向前进。他对朱注强调全面理解,并多有义理发挥和字义辩证。在"保合太和"论中,以实理充盈诠解"保合太和",符合朱熹以理为本解释天道流行圆满的主旨;注意"各正性命"与"保合太和"的区别,并将"利"与"贞"分说之;认为"各正"虽指向理,但理不能离气。在"继善成性"论中,肯定"动静无端",道具于阴与行于阳是同一过程的两面;突出道的地位和作用,认为继善与成性相互发明,其间的差异并不具有绝对性的意义;承认人性兼有善恶高下,推进程颢以来善恶皆谓性和理有善恶的观点,具体化了朱熹对孟子性善论性而不言气的批评;讲性善重要的不在于"善"的质的统一,而在于量的差别。

高职院校体育课程形成性考核体系的构建

体育课程形成性考核包括课堂学习表现考核、平时学习表现考核、技能技术考核、身体素质考核四部分,其所占分值比例分别为30%、20%、30%、20%。形成性考核成绩按百分制记录,在总成绩中占50%。由教务处统一组织,体育部门组织编写课程形成性考核说明,经专业负责人审核,并报教务处备案。课程形成性考核说明包括考核的形式及项目、分数比重、方法、评分标准等,并于开课初向学生公布。

张载“知礼成性”与“变化气质”工夫的伦理意蕴初探

张载提倡"知礼成性"与"变化气质"的道德修养工夫。前者指通过对道德知识的学习以及对人伦礼仪的践履,成就君子的德性人格。后者指通过道德修养去除气质中浊的、恶的一面,发扬和培养气质中粹美的一面,让人成为道德的人。两者都暗含着对人性幽暗意识的重视,对现实中人性恶的警惕。人性本善是儒家人性论的主流。天赋人性的本善,让道德修养和成圣成贤变为可能。现实人性的恶,使得"知礼成性"与"变化气质"成为必要。张载就这样从两种道德修养工夫的角度,揭示了现实中的人所具有的神圣性和世俗性两重伦理存在维度。

入世精神与苏轼书法守成性特征的形成

历来人们津津乐道于苏轼对宋人尚意书风的开创性贡献,却相对忽略了苏轼书法艺术观的守成性特征,这是不全面的。苏轼书法的守成性是儒家入世思想对他的主导性影响的必然结果。苏轼秉持"书为小道"、"学书为乐"的习书观,书如其人、人书并重的品评观,同时缺少书法艺术创作所必需的创作激情。这些因素是苏轼书法守成性特点形成的主要原因。苏轼对书法艺术的贡献,以及居"宋四家"首席的突出地位,更多的是一种天才的文艺才华和人格气节的综合体现。

关于集成性—回应式教师培训的构建

集成性—回应式教师培训是基于教师教育实践中的问题,以教师发展为导向,培训者集实践引领、理论渗透、资源支持之成,利用一切优质资源,自订培训方针,进行自我评估,全程对培训工作实施结构化梳理的量身定做的培训模式。灵活应用不同的回应类型、遵循和贯彻集成性—回应式教师培训的原则实施教师的培训工作,将有效提高教师培训工作的质量,促进教师培训工作的持续发展。

生成性思维视域下的思想政治教育

从预成性思维到生成性思维的转换,是现代哲学的最强音,对当代思想政治教育具有重要意义。生成性思维视域下的思想政治教育需关注人的生成性,关注思想政治教育过程的生成性。生成性思维视域下的思想政治教育过程观对思想政治教育活动提出了崇尚过程民主、崇尚整体价值、崇尚整合方法论、崇尚生活经验的实践诉求。

证成性与正当性:教育权力的道德基础

根据正当性与证成性之区分,对教育权力进行道德论证存在两条研究路径:一是从目的、效能上回答为什么教育对象应当服从教育者,谓之对教育权力的证成;二是关注合道德的教育权力得以产生的现实基础和限制性条件,谓之教育权力的正当化。反观教育思想源流及当前国内教育哲学研究,在讨论教育权力的道德基础时,存在证成性与正当性之间的严重失衡,即人们多从证成性而少从正当性来寻找答案。

王夫之是如何解释不善之性的产生的——以《易传》“继善成性”为视角

王夫之的人性论是中国思想史上的奇葩,它以气一元论为基础,倡导"性相近论"或性可善可恶论,从而大胆承认有生来邪恶之人,进而从气化的角度解释恶是如何出现的。在王夫之看来,广义上说,恶源于阴阳变化中偶然因素;具体地讲,恶源于阴阳二气继善成性过程中的"善之蕃变"。既然天生有恶,那么是不是意味着善人和恶人就一成不变?为此。王夫之提出"性日生日成",认为人之形气与天地之气时刻处于交流之中,只要我们能够善于利用这个交流,我们就可以"变化气质",将先天的或后天的恶性改为善性。因此,王夫之的人性论一反孟子以后的宋明学者所坚持的恢复人之本然善性的方法,将善性之养成寄希望于后天的道德礼义之践行和变化气质。这种方法更倾向于荀子的"化性起伪",而不是孟子或宋明儒生的通过反思以发明本心或本性。

代物清偿协议的诺成性分析

代物清偿协议属于诺成性合同,将其认定为要物合同主要是受传统学说的影响以及防止虚假诉讼之需。然而私法史上代物清偿与要物合同并无联系,视代物清偿合同为要物合同实际上是混淆了代物清偿契约本身与代物清偿的履行。代物清偿本质上乃是一种清偿行为,该行为发生的法律原因便是诺成性的代物清偿合同。要物合同的概念产生于意思缺乏约束力的特定历史环境,当下不宜盲目扩大其范围,防止虚假诉讼依赖于法官结合个案具体分析,而不能通过改变合同性质的方式达到该目的。基于意思自治原则,近年来司法实践中也改变了原有观点,将代物清偿协议作为诺成性合同进行规定。

职前教师生成性教学能力培养的策略探究——以“现代教育技术”公共课为例

生成性教学是基础教育新课程改革所倡导的重要理念,有效地培养职前教师的生成意识与能力具有重要的意义。本文探讨了生成性教学的内涵,并对生成教学观下的教育技术能力进行了分析,结合现代教育技术课程的教学实践,提出了培养师范生生成性教学能力的有效策略,以适应基础教育课程改革发展的需要。