浅析成无己《注解伤寒论》学术思想对后世的影响

成无已是宋金时代研究《伤寒论》的大家之一．著有《注解伤寒论》十卷，《伤寒明理论》三卷，《药方论》一卷，构成成氏伤寒医学三种。其中学术价值最高的《注解伤寒论》的学术思想对后世产生了深远的影响。现阐述如下：

成无己《注解伤寒论》和《伤寒明理论》中大柴胡汤方证探析

目的:阐明仲景大柴胡汤方证的功效和实质。方法:梳理、分析《注解伤寒论》《伤寒明理论》中大柴胡汤方证的条文及注解,据《方剂学》界定"下法""和法"的概念,进一步推导大柴胡汤方证功效和实质。结果:从成无己对大柴胡汤方证的认识,结合"论大柴胡汤无通里攻下之用""‘大柴胡汤证’如是说""答关于‘论大柴胡汤无通里攻下之用’一文中的两个问题""《金匮玉函经》中大柴胡汤证及大柴胡汤方探析"等系列文章,较完整地论述了仲景大柴胡汤方无通里攻下之用,大柴胡汤证为少阳病本证。结论:成氏不认为大柴胡汤有通里攻下之用,而只有祛里热之功。但同时成氏认为小柴胡汤为和解少阳专方,不认为大柴胡汤专为和解少阳而设。

《伤寒论注解》元刊本及成无己考

本文对成无己故乡聊摄何时陷入金国、成氏入金后居于何地、《伤寒论注解》及《伤寒明理论》何时撰成、何时刊刻、成无己生卒之年为何 ,元版《伤寒论注解》有何特征、李盛铎为何能得此书、该书何时从日本流入中国、今藏何处等诸多问题皆有详考。

试析成无己阐释《伤寒论》的辨证思维方法

成无己在阐释《伤寒论》时 ,成功的运用平脉辨证法、分型辨证法、症状比较辨证法、除外辨证法等辨证思维方法 ,对医理作了进一步阐发 。

成无己以经释论刍议

成无己,金代著名伤寒医家,其所著《注解伤寒论》是“以经释论”的代表。总结成无己“以经释论”的原因,有以下几点:(1)宗张仲景原序之旨。成无己采用《黄帝内经》(后文简称《内经》)、《难经》之理来阐明仲景学说,正与张仲景原序思想一脉相承;(2)受宋代重视医学经典的影响。君上崇医好《内经》;北宋校正医书局校正医经;医学教育及考试中,《内经》《难经》为研习《伤寒论》的基础;成无己家世儒医,沿袭儒者注经之法;(3)应伤寒学术发展的需要。成无己的研究符合医经与经方结合发展的需要;自成无己开始,伤寒病的研究逐渐转向《伤寒论》的研究。

《注解伤寒论》的学术特色

通过研究 ,指出《注解伤寒论》的学术特色为据经释论 ,以《内经》、《难经》理论为指导思想。首提“半表半里证”;首提太阳府病说 ;首次详析伤寒方药之治则 ,以“急则治其标、缓则治其本”等理论将《伤寒论》之治则及配伍方法作了理论性的概括 ;阐释病机 ,在应用六经辨证法的同时 ,亦结合辨阴阳、表里、寒热、虚实等方法 ,是虽无八纲辨证之说 ,然已有八纲辨证之实 ,进一步揭示和丰富了《伤寒论》的辨证方法。

试论成注《伤寒论》版本对后世的影响

因林校本流传不广,其他版本,如《千金》、《外台》等收载《伤寒论》文又不够系统、完整、是以尚无其他版本能代替成注本,故成注本为明清诸医家研究《伤寒论》最常用的范本。由于各家对“伤寒例”、“辨脉”、“平脉”的认识不同,故围绕成注本编次顺序问题形成了明清之际《伤寒论》研究的二大流派。虽然成注本因编次问题受到一些医家的攻击,但其为明清诸医家研究《伤寒论》最常用的范本,对《伤寒论》在明清两代及日本的广泛传播作出了贡献。

成无己伤寒医书注释讲义

古曰：“百病之急，无急于伤寒，或死或愈，止于六七日之间，十日以上。”故汉张长沙感往昔之沦丧，伤横天之莫救，撰《伤寒论》13卷，397法，113方，他依据《素问·热论篇》的基本原理，创造了六经辨证法则，为医门之规绳，治病之宗本，这在中国医学史上，影响是极其深远的。然自汉逮今，千百余年，唯王叔和得其旨趣，后人皆不得其门而入，是以其间少于注释，阙于讲义。

齐鲁伤寒医家成无己生平

考证齐鲁伤寒医家成无己生平。通过研读金刻本《伤寒论注解》序文及后人考证资料,结合逻辑分析,还原成无己的生平事迹。成无己1053年生于今山东省聊城市茌平县洪官屯成庄,1157年卒于临潢,享年104岁。成无己1099年开始为《伤寒论》注解,历经四十余年于1139年注解完毕,并著成《伤寒明理论》五十篇及《伤寒论注解》。成无己1127年被挈掠,1130年至临潢,1139年在临潢遇见严器之,后由严器之于1142年和1144年分别为《伤寒明理论》和《伤寒论注解》两书作序。成无己90岁时即1142年,在临潢见到王鼎,以“未经进,不可传”回绝王氏求书,1157年成氏知自己将不久于人世,因爱国而不愿将两书在临潢刊刻,故托乡人将《伤寒论注解》交付王鼎为之刊刻,《伤寒明理论》交由“邢台好事者”为之刊刻,1172年由王鼎将《伤寒论注解》刻成出版并作后序,是为金刻本,而《伤寒明理论》已经由“邢台好事者”于1157年提前刊刻出版。成无己终其一生投生医学,著成《伤寒明理论》和《伤寒论注解》两书。其中《伤寒论注解》开注解伤寒风气之先,亦为齐鲁伤寒流派之先,推动了伤寒学术的发展,对现今齐鲁伤寒流派影响的重要性不言而喻。

成无己对《内经》肾脏辨证的发展

探讨成无己用《内经》肾脏辨证理论阐释《伤寒论》的内容,并阐发了成氏对肾脏辨证理论的继承和发挥,勾画出成氏融脏腑辨证、八纲辨证和六经辨证为一体的辨证论治特色。

对《伤寒论》第179条的理解

《伤寒论》179条曰:“问曰:病有太阳阳明,有正阳阳明,有少阳阳明,何谓也?答曰:太阳阳明者,脾约是也;正阳阳明者,胃家实是也;少阳阳明者,发汗、利小便已,胃中燥、烦、实,大便难是也。”对于此条,历来注家,包括现行中医院校《伤寒论》统编教材部认为:本条主要是讨论阳明病的来路和成因。如成无己指出:“邪自太阳经传之入府者,谓之太阳阳明;邪自阳明经传之入府者,谓之正阳阳明;邪自少阳经传之入府者,谓之少阳阳明。”至于其成因,《伤寒论译释》指出“太阳阳明由于津亏,正阳阳明由于阳旺,少阳阳明由于误治”。“正由于他们的来路和成因不同;

成无己生平及《注解伤寒论》撰注年代考

经考证提出《注解伤寒论》并非约撰成于１１４４年，至少在１１４０年以前即已成书；成无己当生于庆历末年——至和初年（１０４４—１０５２），而非嘉、治平年间（１０５６—１０６５）；

试析《伤寒论》心悸的病机

心悸是临床上常见症状之一。悸，《说文解字》谓“心动也”；《辞海》谓“心跳”，指不因惊吓，自觉心中动悸不安的一种症状。此外，有时还指胃脘部的悸动。正如金·成无己曰“悸者，心悸忪是也。筑筑惕惕然动。怔怔忪忪不能自安者是也”。……《伤寒论》对心悸的辨治阐述的颇为详细，具体，

成无己事迹及其著作追踪

成无己生于北宋卒于金,考证其生卒年代;金宋正式签约宋将淮河以北地区割让金国聊摄沦为金国领地;成无己被绑架到金首府临潢行医随身携带《注解伤寒论》《伤寒明理论》《伤寒明理方论》;成无己充满爱国情怀宁死不将所著三书进呈金朝刊行;全文录入《注解伤寒论》魏公衡序、王纬序、王鼎后序及《伤寒明理论》严器之序,此四序对考证成无己事迹及其著作非常重要;儒生王鼎亲至临潢面见成无己求书未果,终于在1172年将《注解伤寒论》在大宋故土首先刊行(刊行时间不是严器之写序的1144年);南宋张孝忠据金刻本《注解伤寒论》《伤寒明理论》《伤寒明理方论》于开禧元年(1205年)刊行《成无己全书》;南宋景定二年(1261年)建安市庆有书堂翻刻张孝忠本;元大德八年(1304年)孝永堂据金刻本翻刻《注解伤寒论》;元至正二十五年(1365年)以金刻本为底本翻刻保留金刻本某些文字特征(如"杏仁"金刻本作"杏人");明刻本以熊宗立本、汪济川本、吴勉学本、赵开美本为代表,赵开美本有增字增句;日本天保六年(1835年)本不是覆刻元本而是覆刻明本;本文制定《注解伤寒论版本流传一览表》。本文是成无己事迹及其版本流传简史。

运气学说与金代医学的发展

经北宋系统化了运气学说如何成为金代医学变革的一种动力,由于史料和观念(主要是"重宋轻金"倾向)的原因,学界对这个问题尚未引起足够的关照和重视。所以迄今为止,除了散见于医学史著述中的零星短论之外,笔者仍未看到有关这方面的专文见诸报刊,这种状况与目前民族史研究的火热局面不相适应。另外,随着史学界对"唐宋变革"问题愈益理性化的深刻反思,北宋业已达到的科技高峰为什么不能在南宋继续发展这个历史问题。