出土文献与《荀子·成相篇》

《荀子.成相篇》形式独特,但长期得不到文学史研究者的足够重视。《秦简.成相篇》的发现,吸引了众多学者对以《荀子.成相篇》为代表的"成相辞"的关注。通过二重证据法可以证实:"成相辞"这种艺术形式并非荀子首创,而在《荀子.成相篇》之前就已经广泛流传;民间歌谣与瞽史说唱的相互作用与融合促进了"成相辞"的最终定型。这种研究不仅有助于解决"成相辞"的性质、起源等诸多论而未决的问题,而且有助于重新确立荀子及"成相辞"在文学史上的地位,推动先秦诗歌研究的深入发展。

《成相篇》非荀作考

《荀子·成相篇》与《荀子》其他篇章有三大不合之处:一、《成相篇》提及春申君之死(前238),但《荀子》其他各篇所记历史事件大致起于齐匡章伐燕(前314),而终于邯郸解围(前257),且对这近60年间的重大战役以及政治事件大多都有记录,对自邯郸解围至春申君死近20年间的历史则只字未提;二、荀子激烈抨击禅让说,而《成相篇》却积极称许禅让说;三、荀子激烈批判墨学,而《成相篇》却极其赞许兼爱说。这三大矛盾可证《成相篇》可能并非荀子所作。结合上世纪70年代出土的睡虎地秦简"成相"赋资料,可以推测《成相篇》应该是荀卿弟子所作。

《荀子·成相篇》中的口头文学特征

《荀子》只有《赋篇》和《成相篇》使用了韵文形式。《成相篇》更为特殊,不仅从内容上＂表现出更为深刻的荀子的法术思想＂,形式上更是罕见地借鉴口头文学的形式。本文通过借用理查德·鲍曼表演理论中对口头文学的特征描述,分析《荀子·成相篇》中的口头文学特征,为《荀子》的研究提供新的视角。

从瞽史文化看荀子《成相篇》——兼评《成相篇》为民歌体

荀子《成相篇》学者历来认为是民歌体。本文将其放在瞽史文化语境中予以观照,对成相的内涵、体例缘起、性质及孤本独存的原因进行了探讨,通过运用纸上和地下的材料分析比照,最后认为成相体是上古盲瞽乐师言说讽诵的体式,是贵族声教的话语方式,绝不是民间歌谣。成相辞在楚国的出现,是楚上古文化形态保留完好的证明。

中国说唱文学之祖新探——荀子《成相篇》在中国说唱文学史的价值和地位

专家学者们历来认为唐代 “ 变文”是中国说唱文学之祖,然而本文论证荀况 《成相篇》才是中国说唱文学之祖。《 成相篇》 之主要形式以六句为一章。《 成相篇》 采用当时民间歌谣形式。《 成相篇》 中普遍运用“ 四字对偶句” ,开文人诗歌运用对偶之先河。《 成相篇》 运用长短句形式、运用对偶手法,其影响波及后代汉乐府诗歌、宋词、元曲以及民间说唱文学。《 成相篇》 分为三段。第一段以 乱 为核心,先叙致乱之因,后论拨乱之法。第二段由今日之乱 而怀念往时之治 。第三段乃《 成相篇》 之核心,提出君主治理国家、拨乱反正之方略,对大治社会进行描绘。

论荀子《成相篇》的文学价值与抒情特色

《成相篇》是先秦诗歌宝库中罕见的优秀长诗。几千年来，荀子作为杰出的文学家的丰采，为其思想家、教育家的声名所掩，而在文学贡献方面，其诗歌成就又为散文所掩，故而该长诗亦少有人论及。本文旨在发掘这篇长诗的文学价值，赏识其特有的抒情方式和艺术特色。

托于歌谣以喻意 藉于传唱以教化 论说唱文学之祖——荀子《成相篇》

荀况《成相篇》,乃中国说唱文学之始祖。《成相篇》之主要形式以六句为一章。《成相篇》采用当时民间歌谣形式。《成相篇》中普遍运用"四字对偶句",开文人诗歌运用对偶之先河。《成相篇》运用长短句形式、运用对偶手法,其影响波及后代汉乐府诗歌、宋词、元曲以及民间说唱文学。《成相篇》分为三段。第一段以"乱"为核心,先叙致乱之因,后论拨乱之法。第二段由今日之"乱"而怀念往时之"治"。第三段乃《成相篇》之核心,提出君主治理国家、拨乱反正之方略,对大治社会进行描绘。

荀子成相篇韵讀补釋

余夙讀荀子成相篇,知其有韵,近于古歌謠,而未注意其为大鼓歌辞也。宋陈后山詩話,謂成相篇与屈騷何异,而朱熹楚辞后語,首选成相篇,以續楚辞,而为之注。后語序言:“相者助也,举重劝力之歌,史所謂五羖大夫死,而春者不相杵者也。”朱子語类,則謂荀卿全是申韓,观成相一篇,可見。……然其要归于明法制,执賞罰而已。

《成相篇》:源出秦国宦学读本的讽诵文体

学界对《荀子·成相篇》的研究多注重其文体形式特点,与《诗经》及乐府杂诗、民间俚曲、弹词之类关系密切。睡虎地秦简《为吏之道》附录《成相辞》是考课吏事的宦学读本,属于通俗文艺形式,与《荀子·成相篇》具有渊源关系。岳麓书院藏秦简《为吏之道及黔首》记录这些读本以“讽诵为首”,说明“成相”与秦国以吏为师的文化密切相关。荀子游秦之时对秦国吏治文化有深刻洞察,《成相篇》借鉴了秦国宦学读本中《成相辞》的创作手法,韵脚紧密,节奏铿锵,富有个性色彩,其文体功用则为讽喻性的箴体,针砭战国末世君臣之道凌迟、诈伪横行、儒术摒弃、礼义废弛等浊世政治,传播王道正义的理念。《成相篇》具有自序性质,为《荀子》一书的压卷之作。

出土秦简《成相篇》与楚民族的瞽史说唱传统

通过对湖北云梦睡虎地出土的秦简本《为吏之道·成相篇》与传世本《荀子·成相篇》的对比分析可知,两种“成相篇”的内容都是有关治国之术与群臣之道,且句式体例相同。成相体说唱艺术集中出现在楚国,与楚民族的瞽史传统有十分密切的关系。这是我们认识楚国民族艺术传统的一个重要窗口。

从《周祝解》到《成相篇》:先秦“成相体”源流辨析

本文对先秦时期说唱音乐"成相体"的两种文献《周祝解》和《成相篇》进行重新解读,并与近年来出土的简帛文献《语丛》《为吏之道》《称》《要言》进行比较研究,梳理先秦说唱音乐"成相体"源流的基本脉络,指出在研究说唱音乐历史源流问题中,应注意先秦官方礼乐文化的重要影响。

神瞽新说——兼论成相之起源

上古以盲人掌乐之情况十分普遍,故流传神瞽为乐祖之说。乐官瞽人有掌乐器、乐舞、箴谏等功能,并因此对后世戏剧、乐舞产生很大影响。瞽人还是《成相篇》之始作俑者,该文以秦汉间之字书等材料作为新证据,进行探讨和分析,提出说唱艺术起源于先秦之看法。

瞽矇与“成相”——说唱文学探源

周代瞽矇在说唱艺术活动中创立了韵散相间的通俗文艺形式,在《周祝》、《太子晋解篇》等典籍中已有所反映,战国时期荀子在《成相篇》中完整地运用了"成相"这种说唱文体,是我们现今所见最早的通俗唱辞,被认为是我国后来流衍的多种形式的说唱文学的远祖之一。另外,瞽史还是后代说书艺术中讲史评话的鼻祖。

荀卿赋十篇考

荀卿赋十篇与《赋篇》及《成相篇》之间的关系,历来争议不少,本文从著录体例、内容真伪、体裁等三个方面证明《赋篇》、《成相篇》是为荀卿赋十篇;对于《赋篇》、《成相篇》分篇,在梳理前人说法的基础上,提出自己的一点看法。

我国说唱艺术的远祖在临淄

荀子《成相篇》是我国说唱艺术的远祖,它是荀子于齐三为祭酒期间写成的,所以,它不是产生于楚国,而是产生于齐国都城临淄。东汉蔡邕在其《琴操》中所记载的《杞梁妻叹》,也是一首有说有唱的曲目,它所产生的地点也是在临淄。因此断言,我国说唱艺术的远祖在临淄。

荀子对古代文学文体的贡献

荀子的文学作品虽不多,但影响较大,故而在文学发展史上具有特殊意义。《荀子》中有民歌体的《成相篇》,被称为"弹词之祖"和"三三七言"诗体的开创之作;在文学史上,个人自作而称为诗的,最早是《荀子.赋篇》中附录的《佹诗》。《荀子》中还有以赋命名的《赋篇》,这是文学史上现存最早以"赋"名篇的作品,它和楚辞诗体一道促成汉赋的诞生。

关于“节”与“相”的探讨

在古代只要在音乐表演中起到对节奏控制作用的打击乐器都可叫做"节","相"也有同样的意思。可参阅的较为可靠的早期文献是战国时期荀况的《成相》篇,它虽为政治性的文论,但其体裁上却是典型的民间歌谣形成。《成相》篇中的"相"可做双重解释,一是指辅助君王和治理国家之意,从而达到省视政治之目的;另一是指作品体裁中所包含的起节乐作用的打击乐器。而后世汉代出现的相和歌中的"相"则是根据"丝竹更相和"而得名,表示相互之意,主要是指音乐进行过程中的相谐和奏之意。

杜国庠在中国思想史研究中的贡献

杜国庠(1889—1961)长期从事中国思想史研究,对先秦诸子,能发前人所未发,成就斐然,其中对墨、荀两家研究尤为独到.一《墨子》一书是中国古代较之百家是最为科学的巨著,清代孙诒让《墨子问诂》出,揭开了《墨子》研究的新叶.然而,迄于本世纪三、四十年代,关于《墨子》的研究,尚多停留于外围问题的考释上,如《墨子》成书的年代、谁是《墨子》的作者、书中文字校订、诠释训诂等等.这些问题的研究不无益处,但是,这种研究成果毕竟是初级产品.杜国庠关于《墨子》的研究则走出了初级研究的范篱,升其堂入其室,将《墨子》研究推进到了一个新阶段.他的研究不但在方法论上高于前人,而且,用科学的认识论检识了《墨子》.《墨子》

我国第一首完整的七言诗辨

关于我国第一首完整的七言诗,学术界向有两说。其一以中国科学院文学研究所编的《中国文学史》为代表,认为最早的七言诗是张衡的《四愁诗》,书中说:“它是一首七言诗。在它以前,《诗经》和宋玉《招魂》、荀卿《成相篇》等有一些七言句。汉代韵文七言句渐多,但通篇都是七言而又首尾完整的作品,当以这首诗为最早”。

荀卿赋综论

荀卿是战国后期最著名的儒家代表人物,也是独具一格的辞赋家。班固说:“大儒孙卿及楚臣屈原,罹谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。”《汉书·艺文志》列《荀卿新书》三十三篇(当为三十二篇之误),又将“荀卿赋”专门分作一类,与“屈原赋”“陆贾赋”杂赋”共为四家。刘勰云:“荀况《礼》、《知》,宋玉《风》、《钓》,爰锡名号,与诗画境,六艺附庸,蔚成大国。”可见荀卿赋家的身份是同屈原、宋玉并称的,足为汉赋的一代宗师。