《成都文类》中的杜甫草堂

《成都文类》中杜甫的草堂诗是杜甫草堂的营建史,也是杜甫客居草堂的生活实录。赵次公、喻汝砺的《杜工部草堂记》既详尽记载了南宋绍兴年间张焘重修草堂的详情,更引伸和发挥了唐宋杜学的"教化说"、"无一字无来处说"及"集大成说",代表了宋代蜀中学者杜学的高度成就。而其时蜀中题咏草堂之作表明,最迟在赵次公、喻汝砺撰写《杜工部草堂记》的绍兴十年(1140),"杜工部草堂"、"子美草堂"的称谓便已出现,且成为成都与石室、琴台、墨池等齐名的胜迹。

《全蜀艺文志》与《成都文类》中的杜诗

《成都文类》是《全蜀艺文志》最重要的资料来源。《全蜀艺文志》选录的杜诗不多,是由杨慎的选录体例决定的,而漏选名篇,则因其成书匆忙,后似又未及校正。比对《全蜀艺文志》与现存吴枚庵藏明刻本《成都文类》中选录的杜诗,时有异文出现,除《全蜀艺文志》曾从《九家集注杜诗》等书搜采外,亦有可能因其使用的《成都文类》版本与吴枚庵藏本不同所致。

《成都文类》中的司马相如

《成都文类》是南宋袁说友任四川安抚制度使时组织编撰的有关成都诗文分类纂次的总集,收录与司马相如有关诗文约三十篇,分为司马相如著作、汉宋间历代评议司马相如或凭吊其传说的遗迹之作、历代提及的司马相如之作三部分。司马相如"建节往使"、"略定西夷",对中华文明作出了历史性贡献。杨天惠、郑少微的《悯相如赋》或因北宋酷烈的党争而作,似有现实针对性。由汉至宋,历代诗文中言及司马相如者,多就其文采风流抒写,罕有言其政治建树者。

子美集开诗世界——试论《成都文类》中杜甫草堂诗的词体特质

《成都文类》收录的杜甫草堂诗多为实写,长于精美的感觉表现,清丽深婉,其咏物诗则寄托遥深。草堂诗具词体特质,给后世词坛及南宋咏物词以深刻影响。

《成都文类》所载庾阐《为郗鉴作檄李势文》考辨

《成都文类》卷四七所载庾阐《为郗鉴作檄李势文》之篇题与其内容不符,更与史实相违。《成都文类》所载庾阐《檄李势文》之"为郗鉴作"当作"为庾翼(稚恭)作"。

《成都文类》花蕊夫人《宫词》考辨

《成都文类》中《宫词》题记似杂取各家之说而成,《宫词》二十八首或取自王刚中《续成都古今集记》。其按语所录吴曾语始辨花蕊夫人为徐匡璋女,以姓费为误。《宫词》内容与孟昶其人其事相符,其作者应为后蜀花蕊夫人。

范成大笔下的成都风俗——以《成都文类》所录诗歌为例

南宋淳熙元年十月,范成大任四川制置使,知成都府。在蜀二年期间,他创作了大量诗文,其中清晰地反映蜀地山川风俗。而《成都文类》作为蜀中第一部文类,其中收录范成大关于成都地区的诗文共计49首,真实地记录了其在成都的生活状况,展现了这一时期蜀地的民风民俗。

袁说友《成都文类》研究综述

《成都文类》是南宋袁说友任四川安抚制度使时组织编辑的一部有关成都地区诗文分类的总集。因版本流传中的散佚,该书呈现出丰富的史料价值和文化价值,历来备受关注。本文梳理了各种相关研究资料,试图对《成都文类》的研究现状作一综述,以期在总结中理清脉络,进而寻求新的学术研究空间。

《成都文类》中的《全宋诗》佚诗续辑——兼谈辑佚原则的严格把握

《全宋诗》经学界订补之后,仍有零章残什未能尽收。《成都文类》中尚存一些佚诗,应当据以补录。从《成都文类》中辑佚《全宋诗》佚诗的个案可以看出,在进行辑佚工作时,如果遵循科学的方法和原则,其结论将更为可信。由此可以认识到辑佚时应重视最早出处、注意考辨伪书以及重视地方文献的价值。

《成都文类》区域属性辨正

关于南宋地域总集《成都文类》究竟面向哪一区域而纂的问题,历来说法不一。主流说法一则笼统称之为面向蜀地或四川之总集,二则笼统称之为面向成都之总集。此外又有尝试绾合二说者。上述说法均弊在含混,未能具体落实到南宋行政区划版图中来解答该问题。本文一方面立足于地域总集的流别特征,来考察《成都文类》所收作品的实际内容;另一方面厘清成都在南宋时的实际内涵,并联系其他地域总集乃至方志等,从而认定该书必为面向南宋成都府之总集,而不可能面向成都府路与成都县。

《成都文类》中的《全宋诗》佚诗

宋代扈仲荣等编纂的《成都文类》,为《全宋诗》《全宋诗订补》所采用,惜尚未尽,本文据此再补。

典籍里的力量——从《华阳国志》的视角看志书里的成都

2023年7月28日,习近平总书记在成都第三十一届世界大学生夏季运动会开幕式欢迎宴会上,隆重地向世界推介成都:“益,古大都会也。有江山之雄,有文物之盛。”这句古语,出自成都历史上第一部诗文分类总集——《成都文类》序言。寒寒十余字,以丰厚的内涵和高度凝练的语意展示了成都的城市形象和历史底蕴,这是中华传统文化旺盛生命力的又一次鲜活展现,充分彰显出中国古代文献典籍的非凡魅力。

合江亭与《合江亭》诗--由家谱引出的成都故事(之二)

在我们的《家谱》中,不仅收录有一世祖周敦颐的诗,还收录有二世祖周焘的诗,其中《合江亭》诗两首和《和吴栻暑雪轩》诗一首是后者作于他成都任上的。成书于宋宁宗庆元五年(1199年)的《成都文类》这本书也将周焘的这三首诗收录了进去,这真要感谢袁说友、扈仲荣、程遇孙等九人的好意,他们将上至西汉下迄宋淳熙的千百年间文人墨客写成都的诗与文精选其中,不仅让今人还能了解到千年前成都长啥样,也让像周焘这样的历史文化名人的诗作得以保存,流传至今。而在今天,《合江亭》诗更像一张名片镶嵌在成都人关于合江亭的文化记忆中,让后人可以阅读,可以追忆,可以推想。

成都梅林分韵唱和考论

《成都文类》所收的一组梅林分韵诗作,呈现了南宋绍兴年间举行于成都梅林的一次较大规模的分题分韵唱和活动。此次诗歌雅集活动带有游赏宴饮、诗歌酬唱与群体性饯行等多重色彩。本文通过稽考此次分韵唱和活动的参与者构成、唱和活动的背景、过程,以及梅林分韵诗轴形成的始末,综合比照这一组唱和诗作,旁参相关诗文,透视此次分韵唱和如何与当下的时空语境、诗人之间的关系、身份地位等发生缠绕和影响。这些因素的互渗又同步影响到这组分韵诗的构思共性,即为即将入朝应召的黎州知州冯时行送行的主题与梅实和羹典故的融合。对梅林分韵唱和的详细考察,可以还原一幅鲜活的南宋前期巴蜀本籍诗人的交游唱和图景,深化我们对南宋巴蜀本籍诗人交游唱和情况的认知。

尤袤卒年及《遂初堂书目》成书小考

由于大陆学界对陆游所撰《尤延之尚书哀词》"别五岁兮,晦显靡同"句中的"别五岁"未能正确的理解,因此将尤袤之卒年错误地系到了绍熙五年(1194)。因为尤袤卒于绍熙四年,而署名尤袤所编的《遂初堂书目》中又收录有庆元五年(1199)始编成的《成都志》《成都文类》等书,此为尤袤所不及见,因此今见《遂初堂书目》当在尤袤去世后,经过了尤氏后人的进一步补充和修订。

丰富表达载体 塑造“天府个性”——关于传承巴蜀文明发展天府文化的思考和建议

天府之国的成都,城市历史悠久,文化底蕴深厚。成都市第十三次党代会明确提出传承巴蜀文明发展天府文化,努力建设世界文化名城,让天府文化成为彰显成都魅力的一面旗帜。发展天府文化,就是要根植于天府、魂系于天府,充分展现成都元素和原创,形成与其他地域文化有鲜明识别度的文化个性——创新创造、优雅时尚、乐观包容、友善公益。要塑造"天府个性",建议做好两件事:一是实施成都天府记忆工程,二是打造成都故事展播品牌。