试论成都草堂的无名与有名——《杜甫与成都草堂的筑、居、思》之一

今天成都杜甫草堂是古往今来中国草堂中最著名者,是杜甫精神的一个典型符号,是中国古代诗歌心魂的象征。文章分析了草堂从无名到有名的过程中,诗人杜甫对草堂构筑的所为,诗人用怎样的姿态栖居草堂,草堂如何在诗人的诗言中得到再次创建和命名,得到意义的赋予。

略论杜甫对成都草堂内外景物的描写

杜甫善于写景状物,不但摹其形,而且传其神。他写的景多姿多彩,有的体现出阳刚之美,有的体现出阴柔之美,还有的显现出流动之美。他写的景多有寓意,有的表现了自己的精神风貌,有的表现了自己的思想感情,有的反映了当时的政治形势。他写的景,有的同描绘当地风土人情的内容紧密地结合在一起,两者相互衬托。从整个杜甫诗集看,杜甫一生描写景物及风土人情的诗明显地分成四个阶段,即入蜀以前,在两川期间,流寓夔州时期,漂泊荆湘大地一直到去世。这四个阶段写的景物及风土人情的诗有共同的特点,也有各个阶段的不同特点。如在两川期间,既有随遇而写的情况,也有全面反映某一地区景物及风土人情的情况,前者如进入蜀地时写的纪行诗,后者如写成都草堂的诗。现就杜甫描写成都草堂内外景物和附近风土人情的诗作一些分析。

记冯至先生访问成都草堂

置身于冬日的草堂,虽略带几分寒意,然而和暖的阳光照耀着苍松翠竹,盛开的腊梅散发出扑鼻的攀香,不禁使人心情怡悦,顿觉春意盎然。十二月三日这一天,五十年代曾以《杜甫传》名闻海内的诗人冯至先生访间了成都草堂,并应邀同杜甫研究学会的专家们举行了座谈。

杜甫与成都草堂

杜甫是我国诗歌史上最伟大的现实主义诗人。他生活在大唐帝国由盛转衰的转折时期,亲身经历了"安史之乱"所带来的社会动乱,身受战乱生活的百般磨难。他的诗全面深刻地反映了当时的社会现实,号为"诗史",同时也表现了他博大崇高的仁爱情怀和道德操守,因而被尊为"诗圣"。公元759年岁末,他避乱来到了成都的浣花溪畔,后定居于此。在这里,他度过了三年零九个月相对安宁的生活,作诗二百四十余首。成都的美好自然环境和成都人民善良、热情与包融,给杜甫留下非常美好的印象。草堂也因为他的到来而成为中国文学史上的圣地。杜甫和成都草堂对中国乃至世界的文化都产生了深远的影响。

何绍基的书法艺术及成都草堂馆藏何书杜诗《丹青引》

何绍基的书法艺术及成都草堂馆藏何书杜诗《丹青引》王飞何绍基（１７９－１８７３），字于贞，号东洲居士，晚号暖叟（亦自署猿叟、援叟、爱叟）．湖南道州（今道县）人，道光十六年进士，官翰林院编修，四川学政。清代著名学者、书法家，《清史稿》卷四八六有传。何绍基...

欣闻成都草堂重建杜公茅屋落成

欣闻成都草堂重建杜公茅屋落成（台湾）龚嘉英上元茅屋今重建，思杜情怀壮且豪。新辟柴门添燕语，广延竹径听松涛。诗篇早共江村丽，志节还同玉垒高。圣迹不磨惟有蜀，东屯西没蓬蒿。欣闻成都草堂重建杜公茅屋落成@龚嘉英...

成都草堂寺与杜甫草堂

草堂寺,即益州草堂寺,在成都西郊杜甫草堂之东侧。因草堂寺与杜甫草堂相近,所以,有人以为草堂寺是因杜甫草堂而命名;又有人以为杜甫草堂是因草堂寺而取名;还有人干脆把两者合而为一,认为杜甫草堂就是草堂寺。这些说法都是因为二者相处甚近引起的误解。

成都草堂遗址考

成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂(亦称工部草堂、少陵草堂、浣花草堂),是唐代伟大诗人杜甫流寓成都时的故居。自唐末后人就其遗址重加修葺,历宋至清,及入民国,虽屡经兴废,然其历史沿革,稽之文献史乘,历历可考。解放后人民政府进行全面培修,大量搜集历代杜甫诗集及有关书籍、文物、资料,开放游览。一九六一年三月,经国务院公布为全国重点文物保护单位。这一中国文学史上的圣地,更日益闻名于国内外。但也有失之考察,对此千百年来虽历尽沦桑而终为后世保存下来的诗人故居,提出了异议。为此,本文根据历代文献,对草堂史实重加i论证,庶几使这个问题,能得出比较实事求是的结论。

杜甫成都草堂诗中的家园建构

唐代诗人杜甫具有高度的诗礼文化自觉。他的成都草堂诗,用诗歌来言说自己在成都的居游体验。成都草堂作为杜甫避乱的隐匿之所,为其提供了求索人伦世界的宝贵瞬间。成都草堂也因此成为后人纪念杜甫的朝圣之地。

从元代成都草堂管窥元人对杜甫的理解

元代,成都杜甫草堂受到广泛关注。文人推重杜甫及其诗歌,几乎一致表现出对杜甫及其诗歌的有意曲解,他们将成都草堂描绘为杜甫的世外桃源,并围绕成都杜甫草堂进行了异彩纷呈的再创作。蒙古人达可大监创立的草堂书院,广搜图籍,聚徒讲学,培养人才,得到朝廷封赐,在传播杜诗、弘扬诗圣精神乃至中华文化传承中有过重要作用。

成都杜甫草堂古代碑刻三考

成都杜甫草堂博物馆现对外展示的历代碑刻尚存25通之多。李霞锋曾撰文对其中20通碑刻进行了考述。文章对其余4通清代碑刻进行简略考述,并对曾经介绍过的1通旧碑作一补充考证,以期展现成都杜甫草堂今存古代碑刻的面貌。

成都杜甫草堂博物馆第六届全国硕博论坛综述

2023年7月11日-12日,由中华诗歌研究院、中国杜甫研究会、四川省杜甫学会、四川省杜甫研究中心、成都杜甫草堂博物馆联合主办的“成都杜甫草堂博物馆第六届全国硕博论坛”在成都杜甫草堂博物馆举行。来自全国各地的专家学者、硕博研究生及《杜甫研究学刊》编辑、杜诗爱好者40余人参加了论坛。论坛由致辞、学生报告—专家评议、总结并颁发证书3个环节组成。

朱德对成都杜甫草堂情有独钟

杜甫草堂位于四川省成都市西门外,是唐代诗人杜甫流寓成都时的住所。对于杜甫草堂,朱德初识于1907年,这一年他考入四川通省师范学堂(四川大学前身)附设体育学堂甲班。学习期间,对中国古典文学有较深功底和对唐诗有浓厚兴趣的朱德,曾邀约学友一起到杜甫草堂游览,留下了深刻印象。从此,他喜爱上诗圣杜甫,对其在成都的故居草堂也别有所爱。

成都杜甫草堂

杜甫是中国唐代伟大的现实主义诗人,河南巩县(今河南省巩义市)人,原籍为湖北襄阳。青少年时家学渊博,家庭环境优越,乃北方的大士族,生活较为安定富足。他自小好学,七岁就能作诗,“七龄思即壮,开口咏凤凰;九龄书大字,有作成一囊”(杜甫《壮游》)。随着唐玄宗后期政治的腐败,唐代由盛转衰,杜甫也陷入贫困失望的境地,生活在颠沛流离之中。杜甫草堂是其流寓成都时的故居。据有关资料介绍:唐肃宗乾元二年(公元759年)的冬天,为避“安史之乱”,杜甫携家由陇右(今甘肃省南部)入蜀来到蓉城。次年春天,在朋友的帮助下,看上了城西郊区的浣花溪,觉得此处景色宜人,于溪畔修建茅屋居住,其诗“万里桥西一草堂,百花潭水即沧浪”的草堂就是指该处。杜甫在此先后居住近4年,创作诗歌多达240余首,这些诗约占他全部诗篇的六分之一,其中《茅屋为秋风所破歌》更是千古绝唱。

论杜甫成都诗和成都杜甫草堂

杜甫漂泊西南时期,曾在四川成都居住了三年零九个月,作诗近250首。诗圣在这里的时间虽然不是很长,作诗也不算很多,但对整个杜诗和成都的草堂来说,都有着重要意义。本文拟就杜甫的成都诗作和杜甫故居的历史演变,谈谈一管之见,以就教于学界的各位同仁。

清末日本人游记中的成都杜甫草堂

竹添进一郎《栈云峡雨日记》、山川早水《巴蜀》、中野孤山《横跨中国大陆——游蜀杂俎》为日本人撰写的中国游记。在游记中,作者以相当的篇幅,对成都杜甫草堂加以介绍,《巴蜀》《横跨中国大陆——游蜀杂俎》中收录的数幅照片及速写,留下了当时草堂真实的影像。这些文字及图片均具有较高的史料价值与认识价值。

杜甫草堂遗址讨论——记成都杜甫研究学会一次学术座谈会

成都杜甫草堂,由唐经宋、元、明、清几代及入民国,千余年来历尽沧桑。正由于其间的兴废有一个变化过程,以至讹误相传,使有的人士对其遗址产生异议。那么,杜甫当年的草堂遗址究竟在哪里呢?成都杜甫研究学会为此于一九八○年六月七日,在杜甫草堂内召开了题为成都草堂遣址考证的学术座谈会。到会的有学会成员和对此问题有深入研究并已写出专著文章的人士,大都是研究杜甫的专家,共计二十余人。

一首咏草堂诗蕴含的历史文化信息——读苏轼《送戴蒙赴成都玉局观》

苏轼推崇杜甫,学习杜甫诗歌艺术和高尚人格,在杜甫典范地位确立过程中起到了重要作用。苏轼评杜论杜作品众多,《送戴蒙赴成都玉局观》是其中的一首诗歌,诗人以成都杜甫草堂指代成都,关照杜甫寓居成都的历史文化意义。苏轼推重杜甫及其草堂,深刻影响苏门及周围文人。苏轼对成都杜甫草堂的题咏,强化了题咏草堂的文化传统。苏轼对杜甫影响的考察方式及题咏草堂的诗作,对研究杜甫和苏轼,对研究成都杜甫草堂历史乃至成都历史都有重要价值,值得重视。

毛泽东与成都杜甫草堂

毛泽东不仅是杰出的政治家、战略家、军事家、哲学家,同时也是一位杰出的诗人和书法家。对于唐代大诗人杜甫,毛泽东尽管并不十分推崇,但我们从他的诗词和书法作品之中,仍可以发现毛泽东的诗词与杜甫的诗歌有着千丝万缕的联系。1958年3月,毛泽东曾经莅临成都杜甫草堂视察,因此,成都杜甫草堂博物馆至今仍珍藏着不少与毛泽东有关的照片、古籍版本,以及名人书写的毛泽东诗词作品等文物资料。本文将简略梳理毛泽东诗词与杜甫诗歌的关系,并重点介绍毛泽东视察成都杜甫草堂的情况、以及杜甫草堂馆藏中的名人书毛泽东诗词作品和杜甫草堂所举办的纪念毛泽东的有关展览等情况,以此纪念毛泽东诞生120周年。