越南灰姑娘型故事“再生”母题研究——以京族《碎米细糠》为例

“再生”母题作为越南民间故事中出现频率较高的母题类型之一,在不同地区、不同类型的文本故事中有丰富的文化内涵,其中灰姑娘型故事中出现的多次“再生”情节十分引人注目甚至令人费解。梳理《碎米细糠》故事内容中“再生”母题,探讨“再生”母题与越南的图腾崇拜特别是鸟崇拜和树木崇拜之间的关联、“再生”母题与佛教在越南传播的关联,可以揭示世界灰姑娘型故事的越南特色以及背后的文化因素。

辛德瑞拉的水晶鞋与子爵的缎烟盒——也说“灰姑娘情结”与爱玛的悲剧

《灰姑娘》中的辛德瑞拉丢下水晶鞋逃遁而去最终等来了王子和爱情幸福 ,《包法利夫人》中的爱玛捡到了子爵的缎烟盒后渴望着与某一个子爵一类的男人共同改写婚姻的庸俗无聊 ,最终走进爱情幻灭自杀的悲剧结局。在男权主宰的社会历史文化传统中 ,“水晶鞋”和“缎烟盒”这两个语言符号的实际所指是相同的 ,即女性共同的集体无意识———“灰姑娘情结” ,以及这一情结所导向的女性在历史的。

经典爱情模式中的两个“灰姑娘”形象——简·爱与伊丽莎白的比较

19世纪英国文坛上的两位女作家夏洛蒂.勃朗特和简.奥斯丁为世界文学画廊塑造了两个"灰姑娘"的形象——简.爱和伊丽莎白。通过对两者的身世背景、性格特征、爱情态度的比较来揭示这两个经典爱情模式中的"灰姑娘"形象的异同之处。

“灰姑娘”式成长历程——谈从《曼斯菲尔德庄园》到《简·爱》成长主题的延续

"灰姑娘"式成长历程是女性文学中的经典主题,而简·奥斯汀的《曼斯菲尔德庄园》和夏洛蒂.勃朗特的《简·爱》更是这一主题的代表作品。围绕这两部小说,分析了文本的情节结构、二元对立的人物模式,以及小说中女主人公通过自身的反抗最终实现了"灰姑娘"主题的超越,旨在阐述不同时期的这两部小说在成长主题上的延续。

简·爱:一个不是灰姑娘的“灰姑娘”

《简·爱》向我们描述了一个现代版的《灰姑娘》,但与此同时,作者又在其中融入了浓浓的反讽意味。本文将运用文本细读的方式对其重新进行解读。

无奈现实中的灰姑娘——论奥斯汀小说的爱情婚姻主题

简.奥斯汀一直被誉为19世纪英国第一位现实主义女性作家,她的6部作品全部涉及爱情和婚姻主题,在主人公们的婚姻中,金钱一直居于支配地位。然而,在奥斯汀对爱情婚姻的描写中,大部分的情感故事,均脱离不了浪漫的“灰姑娘”模式。理想的婚姻与现实的冲突,现实与理想,理想与感情,现实主义与浪漫主义的冲突,矛盾统一于奥斯汀的作品中。

对不起,我还是爱你的灰姑娘

夏日的太阳烤着大地，街上偶尔有几个人走过。 “莹莹，长大后我要你做我的女朋友，好不好？”一声稚嫩的童音响起。

《简·爱》对“灰姑娘母题”的戏仿

夏洛蒂·勃朗特在《简·爱》中,通过对"灰姑娘母题"的戏仿,消解了女人非天使即魔鬼形象的二元对立,改写了女人迫害女人的关系定位,颠覆了男人拯救女人的叙事模式,从而成功地解构了父权社会中"女人不是天使就是魔鬼""女人是祸水""男强女弱"的男性主流话语,还女性以真实的形象。

张爱玲小说中“灰姑娘”式现代市民想象的解构

张爱玲很多小说中都隐藏着以"灰姑娘"为母题的现代市民想象。这里的"灰姑娘"不仅代指平民少女获得白马王子的爱情梦想,还指普通市民的恋爱梦想、金钱梦想、神圣价值等一切具有现代市民白日梦特质的传奇式幻想。张爱玲通过对这种灰姑娘想象的解构,从更为深刻也更具超越性的层面上揭示了现代市民价值观。这些想象的幻灭,正缘于现代市民价值观的清醒认识。张爱玲对现代市民白日梦的解构,预示着现代市民小说进入了更为清醒、更为现实的成熟阶段。将现代市民"以人为本"的价值追求赋予了更为深沉的道德涵义,张扬了日常现代性的可能性,为我国文学现代性进程提供了新的范本。

简·爱,又一灰姑娘的故事

灰姑娘是一个古老的神话传说,作者夏洛蒂.勃朗特以她作为模板赋予新的内容,写出了《简.爱》。她们之间有许多相似点,也有不同点,但主题一样:通过个人努力,最终过上幸福生活。

韩国青春偶像爱情剧对灰姑娘型故事的扬弃与发展

韩国青春偶像剧,尤其是其中的爱情剧是传统灰姑娘型故事的当代继承与发展。这一类型的剧作基本沿用了灰姑娘型故事的典型叙事母题和叙事方法。综合考察可以发现,这类剧作并非对传统灰姑娘型故事的全盘吸收与继承,而是在坚持可变母题的基础上,对其中的可变母题进行了时代性的发挥,将当代的生活内容、价值观念、情感认同等注入其中,是对灰姑娘型故事的发展性继承、扬弃性发展。

爱玛的“灰姑娘”原型解读

奥斯丁在小说《爱玛》中再一次勾勒了萦绕其心头的"灰姑娘"情结。"灰姑娘"原型这一视角常常被用来分析第二女主人公简·费尔法克斯,现试用"灰姑娘"原型解读爱玛本人,可以发现奥斯丁用爱玛从不同方面再现并超越了"灰姑娘"这一童话原型。

试论《简爱》中勃朗特的“灰姑娘情结”

夏洛蒂.勃朗特的《简爱》是英国19世纪女性文学的代表作,其叙事处处彰显出19世纪女性主体性特征。小说充满了自我实现和自我创造的因素。《灰姑娘》这个古老美丽的童话已成为文学中一种基本爱情模式和创作原型,他已内化为作家创作的一种潜意识,这在19世纪女作家夏洛蒂.勃朗特的小说中尤为突出。本文旨在通过解读《简爱》中的"灰姑娘"式的女性形象,旨在阐述作者潜意识中的"灰姑娘情结"及其女性意识。

进化的灰姑娘——从女性视角读《简爱》

1847年，夏洛特·勃朗特发表了作品《简爱》c小说中的同名女主人公从一名孤儿最终通过自己的人格魅力和坚定信仰收获了圆满的爱情。这种“灰姑娘式变身”在一定程度上满足了人们对美好生活的向往和追求，而她发出的“精神平等”的最强音更使简爱这位灰姑娘进发出灵魂的光彩。通过与传统灰姑娘的美好形象的对比，简爱这个内心最强大，最叛逆，最具有颠覆性的“灰姑娘”让人们直面维多利亚时期传统女性评判标准与正在觉醒的女性意识之间不可调和的矛盾。

张爱玲与简·奥丝汀灰姑娘叙事比较

本文从叙事模式的角度出发,以平行研究的方式比较分析了两位天才女作家张爱玲和简.奥丝汀的小说创作,试图理解在不同时空和文化背景下的女性写作是怎样不约而同地涉及到灰姑娘叙事模式。而这一古老而悠长的女性神话又怎样被两位作家重新审视,并予修正和颠覆。

从《爱玛》看简·奥斯丁小说中的灰姑娘主题

简·奥斯丁和她作品的婚姻主题已成为我们所熟悉的题材。奥斯丁像亨利·詹姆斯一样,被人和人复杂的关系所吸引。《爱玛》中较复杂的人物就像我们生活中的人们一样,逐渐自我暴露而又令人惊异。在现实生活中,“婚姻”并不是我们从所知的婚事中抽象出来的问题。《爱玛》中婚事是按照实际的和个别的人和人的关系来考虑的。这本小说是灰姑娘主题大胆创新的一种变体。

“灰姑娘”式的女性成长——从女性主义角度解读《曼斯菲尔德庄园》与《简爱》

"灰姑娘"式的人生故事,在文学创作过程中已成为一种文学模式,许多文学作品都体现了这种童话般的浪漫故事。《曼斯菲尔德庄园》和《简爱》就是其中典型的两部重要著作,都淋漓尽致地展示了女主人公灰姑娘般的生活。通过剖析她们各自的成长经历、生活环境、性格特点等,可以看出,虽然她们的行为态度不尽相同,但却有着相似的人生追求,都把女性的聪明才智、独立自由的思想、良好的道德修养等作为获得幸福婚姻的重要因素。她们这种女性意识正体现了女性主义新的人生价值观,在男权意识的统治下,追求实现真正的男女平等和自尊自爱,这种思想对现当代女性主义发展有新的影响。

游走的经典:辽宁的灰姑娘形象及其内质

研究故事的本质是研究故事背后的人的世界和意义,特定的“这一方人”在绘制“文化地图”的同时也在编织着他们的故事世界。正是通过对灰姑娘形象及其文化内质不断的认可和建构,灰姑娘故事文本作为世界性故事经典才得以在不同的文化地图中自由游走。“身份验证”环节是灰姑娘故事中不可代替的核心母题,也是灰姑娘形象的魔性和魅力所在。作为农耕生产和日常劳作的呈现、族群历史和社会区位的影射以及自然生态和族群审美的印迹,辽宁的灰姑娘形象及其故事文本被赋予了鲜明的地域、时代、民族和心理特质。当多元的特定群体分别沉浸在他们自己的故事世界中感知和品味人生时,经典的生命力和价值也不断得到传承和强化。

生命树的整体图景——以日本灰姑娘故事为例

刘魁立的生命树理论是研究民间故事形态的重要理论,是确定故事类型的重要方法。但长期以来,故事的树干受到重视,而故事的枝叶并未得到足够的重视。通过分析日本灰姑娘故事的树干和枝叶可以看出,树干化繁为简,可以迅速把握故事的情节基干,判定故事类型,而枝叶则化简为繁,在互文性文本中呈现出丰富的母题变体。生命树的枝干部分为组合结构,在此多进行共时研究、结构研究,而生命树的枝叶部分为聚合结构,在此可以进行历时研究、功能研究、区域研究等多向度的研究。如果单看树干部分或者枝叶部分,共时研究和历时研究是互斥的、竞争的,但当以整体图景的视野将树干与枝叶统合起来,各种互斥的研究就统合、协调、相互支撑起来。

生命树理论的创变及其再实践——以中国灰姑娘故事为例

民间故事的文化意蕴与形态结构的勾连问题一直是故事学人的一大心病。“生命树”理论虽然解决了故事形态结构的问题,却未能很好地兼顾故事的形式与内容。陈泳超以“名词性”母题创制传说生命树的新形态,未尝不值得故事学研究者借鉴。以中国灰姑娘故事为例,结合刘魁立的“故事生命树”与陈泳超的“传说生命树”对“生命树”理论进行再实践,可以看到,以中心母题链组成的情节基干与附着性母题构成的情节枝干构成了生命树的内在结构,而由母题变体构成的“树叶”则赋予了故事生命树的外在特征。在民间故事的叙述过程中,结构逻辑与民众文化心理一同推动了故事的发展,而枝叶干的生命树模型,使得这一过程更为清晰。