坛模山像——唐关中戒坛设计构成的须弥山空间原型探析

唐乾封二年(667年),南山律祖道宣于净业寺创立关中戒坛,对东亚地区戒坛制度产生深远影响。目前学界对其设计背后的空间原型缺乏深入探究。该文在概述“须弥世界”空间体系的基础上,以道宣著述为基本依据,对关中戒坛的形制、像设、景观及装饰中体现的“须弥世界”特征要素进行了系统性考论。结论证明,唐关中戒坛是以佛教圣山须弥山作为其基本原型。相关结论推进了对汉传佛寺戒坛建筑空间语义和设计意匠的解读。

敦煌弥勒经变图中戒坛与戒场

在广律、戒本的记载中,诸部派有关戒场与戒坛的记载有不明之处,因此唐代道宣所著《四分律删繁补阙行事钞》对出家受戒仪轨以及戒坛的形式做出了补充且明确规定。通过对敦煌莫高窟与榆林窟弥勒经变中戒场受戒实际情况的考察,如莫高窟第445窟的半圆形帷幕剃度受戒场景,认为戒场受戒在唐中期以后几近消亡,其原因主要有两个方面:一是道宣对戒坛的推崇,二是官方法律对僧尼受戒的严格管控。

宗教仪式与政治伦理——宋代佛教戒坛的建置及其象征意义

戒坛是剃度出家人的场所,也是佛教寺院的重要附属设施。在宋代,政府严格控制佛教戒坛的创立。随着时间的推移,佛教的戒坛逐渐增加,但无论是官方还是民间记载的戒坛数量,似乎都是不准确的。资料显示,在宋代,戒坛的设置有一套完整的规则,应该是在政府的严格监控下进行的。在佛教较为发达的区域,戒坛大体上应该是以州级行政机构为基本标准设置的,而在佛教相对不那么普及的地区,大体上应该是若干个州设立一座戒坛,供该地区僧尼、沙弥剃度之用。一年一度的剃度仪式隆重而庄严,充分体现了这一活动所具有的宗教意义。而更为重要的是,宋朝政府将出家人的剃度仪式与各级政府庆贺皇帝生日的活动巧妙地融为一体,这就将宗教活动与世俗庆典结合了起来,使受戒活动更显隆重,也使戒坛成为具有高度政治象征意义的场所。

唐代义净三藏少林寺“重结戒坛”探究

戒坛是戒律尊严的象征,对于僧尼来说有非常重要的意义。登坛受具是出世宏规,僧宝由此建立。因而,依律设坛传戒历来受到诸法师的高度重视。唐代设坛之风盛行全国,所设戒坛呈现多样化。唐前期,义净三藏将设坛传戒视为重建中土佛教僧团的关键,并在东都洛阳少林寺'重结戒坛'传戒。义净三藏所重结的戒坛之样式为那烂陀寺戒坛,与之前诸师所设戒坛有显著的差别,代表了一种路径和风格。

大乘佛教思想下的菩萨戒坛窟研究——以莫高窟第196窟为例考察

菩萨戒是汉传佛教中非常重要的戒律,为汉传佛教的僧人与《四分律》一同受持的大乘戒律。敦煌文书中保存了一定数量的菩萨戒经典、大乘布萨文、菩萨戒牒等菩萨戒文书,说明菩萨戒在中古时期的敦煌地区也有流行。论文认为莫高窟第196窟前室壁画中高僧传授戒律画,主室窟顶赴会佛及千佛图像、南北壁下部的菩萨屏风画与东壁门两侧独特的文殊变与普贤变等图像内容是对敦煌大乘佛教菩萨戒自誓得戒、忏悔等思想的生动反映,而第196窟即为敦煌莫高窟菩萨戒坛窟的一个代表性洞窟。

试论正定隆兴寺隋舍利塔到戒坛的演变

本文通过引证文献及碑文等资料,论述了正定隆兴寺从隋龙藏寺到唐龙兴寺,再到清隆兴寺的演变过程,认为隆兴寺内现存的明清建筑戒坛,其位置原为隋代恒州龙藏寺舍利塔的旧址,戒坛内现存的明代双面佛有明初永宣造像的风格,是深受藏密风格影响的铜造像。

唐道宣关中戒坛建筑形制及其历史影响初考

唐乾封二年(667年),道宣在关中净业寺创立戒坛,并作《关中创立戒坛图经并序》一文,阐述本戒坛形制的来源、依据、造型、尺度、材料等问题,成为我们认识此类戒坛的珍贵历史文献。然而关中戒坛早已毁坏,本文从建筑史研究的角度,基于对戒坛图经的研究,力图结合建筑图示来再现其建筑形制。关中戒坛的创立,实际上是南山律宗创立的基本内容之一,而南山律宗影响深远,因此本文进而考察关中戒坛对后世戒坛形制的影响问题。

关于汉地戒坛形制的探析--以泉州开元寺戒坛和北京戒台寺戒坛为例

戒坛是受佛教戒律发展直接影响而形成的建筑形式,并在中国化过程中形成了具有汉地特色的戒坛形制,成为此后寺庙戒坛建设的重要标准。文章从戒坛建筑形制的源流入手,总结了汉地戒坛形制的基本特征,然后以典型代表--泉州开元寺戒坛和北京戒台寺戒坛为研究对象,从所处位置、戒坛形制、戒坛殿形制等方面进行比较分析,来探究地域、环境、文化、宗派等多重因素对该类型建筑的影响,借此为之后更加深入的研究提供借鉴。

佛教寺院的戒律实践:古代律宗寺院建筑“戒坛”的源流考述与特征演进

以历史上佛教戒律发展与传戒活动为切入点,从"戒坛"与"戒律-律师-律宗-律寺"之间的隐性关系入手,寻找当大乘菩萨戒与小乘具足戒共同作用于汉地佛教思想义理与传戒仪轨之时,律宗寺院典型建筑戒坛在尺度、规模、布局的特征演进,为深入研究戒坛演变、专宗寺院及宗教建筑提供借鉴。

法均与燕京马鞍山的菩萨戒坛——大乘菩萨戒在契丹(辽)的流行

本文利用有关的石刻资料,论述了法均在燕京马鞍山开设的菩萨戒坛。马鞍山戒坛的盛况表明,从兴宗到道宗、天祚帝,契丹社会对菩萨戒的狂热程度。菩萨戒反映的是大乘教思想,上自皇帝,下至地方官吏、民众,在契丹国广为流行。

唐宋时期官方管控下的佛教戒坛

戒坛是出家为僧的重要环节之一——“受戒”的场所,自唐中叶后逐渐被纳入官方管控,由应付军需的临时性举措走向制度性规定。戒坛的分布渐趋固定,由唐末藩守的奏请设置到五代置于“各大府”,至北宋前期形成京师二戒坛和地方七十二州府治所各有一处戒坛的格局。此后,部分州府“戒坛”处于变化之中,或于同州不同寺庙间转移,或在原无戒坛州府而增置,在相同单位国土面积内戒坛数量呈上升趋势。开坛时间与皇帝寿诞的融合,使得原本仅为宗教仪式的“开坛度僧”演变为地方官员的重大政治活动,戒坛的政治功能突显,同时戒坛也成为宋代士大夫交游、“论道”的场所,戒坛功能多元化。

戒坛颂

戒坛颂陈明高金碧交辉映戒坛，香烟缭绕满宇寰。仙乐飘渺云天外，天上人间广度缘。全真龙门千古传，丹台碧洞开戒坛。神仙盛会祥云集，人喜神欢尽开颜。道长存梵宇新，受戒弟子拜三清。三皈五戒从今持，制情遣欲道心坚。守戒持戒莫畏难，千魔万障只等闲。太上慈悲常感应，...

鉴真和尚与西戒坛院

西戒坛院始建于日本淳仁天皇天平宝字五年(公元761),位于九州筑紫之野,原太宰府学东侧,观世音寺西南角,以鉴真和尚为开山之祖。西戒坛院现存建筑物包括:简易大门、戒坛堂(本堂)、钟楼、地藏堂、书院、茶室等。

释皎然早年事迹略考

关于皎然早年的事迹,一向被忽略,这里,仅就其出家时间,出家以前在庐山生活的情况略作一番考查,以弥补皎然生平研究之不足,并为深入研究其诗学思想及创作提供方便。 史乘最早记载皎然出家事迹的,是中唐僧人福琳所撰写的《皎然传》（见《全唐文》十册第九一九卷）传云:“（皎然）幼负异才,性与道合,初脱羁绊,渐加削染,登戒于灵隐戒坛守直律师边,听毗尼道,特所留心。”这一记载,对皎然何时出家,何故出家均显疏略。按皎然《早春书怀寄李少府仲宣》诗云:”早年初问法,因悟目中花。忽值胡雏起,芟荑若乱麻。脱身投彼岸,吊影念生涯。”诗的序文说:”昔岁,属狂寇陷没江左,亲故离散,永望枌梓,不觉伤怀。”知其出家与一场动乱有关。皎然一生遭遇的社会动乱,较大的有三次,即安史之乱、江浙刘展之乱、台州袁晁起义。这三次动乱的时间都相隔较近。

有明一代汉传佛教开坛传戒情况考

明朝初年,洪武、永乐二帝本着佛教对国家社稷有＂阴翊王度＂＂暗助王纲＂功用的认识,对佛教多实行扶植和保护的政策。明中叶的嘉靖皇帝与明初的几位帝王不同,极为崇信道教,排斥佛教。在其当政期间颁布了一系列诸如焚佛骨、毁佛像、沙汰僧尼、不许僧人游方说法等针对和控制佛教的政令,严禁僧尼开坛传戒,态度坚决且惩处严重。万历皇帝的生母慈圣太后颇为崇信佛教,在其影响下皇家不仅在京城敕建和修缮了多家寺院,同时还广为资助全国多处名山古刹的修建。最终明政府在万历四十一年（1613）解除佛教寺院开坛传戒的禁令。

泉州开元寺的“寒山拾得”像

福建泉州开元寺是全国重点文物保护单位,建于唐初.宋绍定元年到淳佑十年(1228—1250)在寺内建东西两石塔,是我国现存最高的石塔.塔为八角仿木结构五层楼阁式建筑,高四十四米至四十八米左右,塔每层有八面,每面均有两尊浮雕佛像,雕像高二米,宽一米左右,每座塔共有佛像八十尊,“寒山拾得”是其中的二尊.

北京戒台寺抱塔松、卧龙松复壮措施效果解析及古树复壮建议

戒台寺位于北京市门头沟区的马鞍山上,始建于唐武德五年(公元622年),原名慧聚寺,明朝英宗皇帝赐名为万寿禅寺,因寺内建有全国最大的佛教戒坛,民间通称为戒坛寺,又叫戒台寺。戒台寺是全国重点文物保护单位,是中国北方保存辽代文物最多、最完整的寺院。除大量珍贵古建筑和文物外,戒台寺现存109株承载着历史踪迹、名闻中外的古树,其中一级古树44株,二级古树65株。抱塔松和卧龙松是其中最负盛名的两株一级古油松,植于宋代,树龄约为1010年,均为生长情况濒危的古树。

溥心畲及其《雪峰双树图》

我国近代画坛群芳争艳,名家辈出。国画家张大千和溥心畲堪称其中的佼佼者。二人齐名,被并称为“南张北溥”。溥心畲,满族爱新觉罗氏,名儒。初字仲衡,后字心畲,号西山逸士。于清光绪二十二年七月二十五日(公元1898年9月3日)生于北京恭王府,为恭亲王奕訢之孙。父多罗贝勒溥滢因事革职,迁居北京西山戒坛寺。

北京戒台寺史谭

2021年9月,位于北京门头沟区马鞍山麓的戒台寺中的戒坛殿完成修缮并正式对外迎客,这里被誉为"天下第一坛"。所谓的"戒坛"是何意,又为何能称誉"第一"?据传戒台寺为隋唐时所建,当时命名为慧聚寺。明朝宣德九年(1434)重建马鞍山废寺,正统五年(1440)赐名为万寿禅寺。清代又因乾隆皇帝作诗而得名戒台寺。千百年来政权更迭,戒台寺的变化看似仅在名号,但其间却有特定的历史内涵。历史上戒台寺虽几易其名,但俗称一直为"戒坛寺",可见戒坛之于寺庙的影响力。戒台寺历经千年风雨,有何古今沧桑变幻,寺名变换之间又有什么耐人寻味的历史渊源?