释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦

笔者曾著文研判了《周易》古经中的剥、豫、萃、咸、艮等五卦与中国传统医学萌芽期的关系。战国楚竹书《周易》问世以后,通过对其豫、咸二卦文字的考察,进一步揭示了此二卦所蕴涵的中国传统医学的萌芽。

上海博物馆藏《战国楚竹书·缁衣》引《诗》异文考

上海博物馆最近公布了该馆所藏并整理的一批“战国楚竹书”材料,其中包括《礼记·缁衣》篇等重要经学文献。作为差不多同时代、存在文献学上宛密关联的出土材料《郭店楚墓竹简》也保存了《礼记·缁衣》篇文字。两种出土文本记载的《礼记·缁衣》所援引的今本《诗经》有关文字,也都赖以保存,本文以出土文献与传世文献对校,对上具文献中引《诗经》部分的异文作了考证。

上海博物馆藏《战国楚竹书》中的“诗论”(三)

上海博物馆最近公布了该馆所藏并整理的一批“战国楚竹书”材料。编者称 ,其中有先秦音乐的内容如《孔子诗论》、《诗乐》和几篇未见于《毛诗》的诗篇。今本《诗经》以《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》为序。竹书《孔子诗论》中的序列与此恰相反 ,称为《讼》(颂)、《大夏》(夏、雅通)、《小雅》和《邦风》。《诗论·序》论次也和今本《诗经》的大序相反。许多诗句用字和今本《诗经》不同。竹书《孔子诗论》没有今本《诗经》小序“刺”、“美”的内容(《楚竹书·序》)。由此也可窥见传世文献未曾记录的两千多年前的《诗》篇和“孔子诗论”内容。本文结合古文字、古文献的考释 ,作些初步讨论。

上海博物馆藏《战国楚竹书(一)·孔子诗论》解诂(二)

本文是2002年发表于《古籍整理研究学刊》第二期上面的《上海博物馆藏(战国楚竹书(一)·孔子诗论)解诂(一)》的续篇。体例一仍其前。解诂主要针对疑难字词。

上海博物馆藏《战国楚竹书·缁衣》所引《尚书》文字考——兼释《战国楚竹书·缁衣》有关的几个字

上海博物馆最近公布了该馆所藏并整理的一批“战国楚竹书”材料,其中包括《礼记·缁衣》篇等重要经学文献。作为差不多同时代、存在文献学上宛密关联的出土材料《郭店楚墓竹简》也保存了今本《礼记·缁衣》篇文字。两种出土文本记载的《礼记·缁衣》,主要有6处援引了《尚书》的有关文字。这几处引文,对于比勘传世文献,研究经学史上诸如版本、异文等一系列有关重要问题提供了前所未有的条件。本文结合古文字、古文献的考释,作些初步讨论。

《战国楚竹书(二)》释文补正

上博藏《战国楚竹书 (二 )》释文大部分可信 ,但仍存在误释、缺释之处 ,本文对其释文作了补正 ,指出其误释之处 ,对部分缺释之字提出了自己的看法。

《战国楚竹书·孔子诗论·邦风》释文订补

《战国楚竹书·孔子诗论》内容十分重要，其中《邦风》部分的竹简编次和注释都有不当之处。本文是在订补的基础上对孔子论诗的体例及部分内容作了新的诠释。

读《战国楚竹书·诗论》札记(之二)

《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)中的《诗论》是一篇非常重要的地下出土文献,但学者对这篇文献的释读颇多歧义。本文以札记的形式针对马承源等诸位先生的《诗论》释文提出不同意见,并参照传世本《诗经》,对《诗论》中涉及的几个关键词语和篇名做了深入探讨和论证。

战国楚竹书简《性情论》的乐教思想与现代音乐疗法

上海博物馆藏战国楚竹书中的《性情论》篇,主论“性”、“情”及“道”的特性与相互关系,并提出了对“性”、“情”进行后天培养的方法及其重要性。认为其中的“乐教”思想与儒家“乐教”观相一致,并与现代音乐疗法相贯通。儒家丰富的“乐教”思想和临床实践对当今音乐教育和治疗当有一定的启示意义。

综贯融合,深入挖掘——评陈仁仁《战国楚竹书〈周易〉研究》

20世纪90年代中期思想类的郭店楚简文献的出土，为百余年来中国学界关于出土文献资料的研究掀起了一个高潮。21世纪之初陆续出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》为其推波助澜，各个领域的专家学者咸与其事，通力合作，出土文献学和筒帛学的建设与发展十分迅猛，并毫无疑问地成为了中国学界的热点。在易学界，五十多年来大量简帛易学资料的出土，使得出土简帛易学研究也成为了当今易学研究的一大热点。

战国楚竹书《周易·字》卦“字”字考

本文通过对上海博物馆藏战国楚竹书《周易·字》卦卦名与爻辞中之“字”字的考释,证明传世本(周易·需)卦卦名与爻辞中之“需”字的原始意义,同《易传·序卦》所言“物稚不可不养也,故受之以需”较为接近,其要义为怀柔养善；马王堆汉墓帛书《六十四卦》之《襦》卦的“襦”字与马王堆汉墓帛书佚文《易之义》的《襦》卦之“嬬”字,均为“需”的通假字,而“需”字的形与义不是卦画之象所为。

楚竹书《孔子诗论》与《诗经》研究有关的几个问题

由楚竹书孔子论诗来看,过去人们关于《诗经》的一些争议和疑议可以得到澄清。孔子只按风雅颂来讲授诗的思想内容,而未言及赋比兴,可见赋比兴并非诗之“异体”;关于雅命名之意义的说法中,《毛诗序》讲的合于编诗古义;竹书证明,司马迁关于孔子整理诗的说法是可信的,《毛诗序》与司马迁关于孔子编诗之义的说法是有根据的。

新材料摇撼着旧观念——读《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》的六篇文章中，有五篇是前所未闻的新书；另一篇《民之父母》，曾以别名包括在《礼记》和《孔子家语》里面，一直流传。但就是这篇久为人知的旧作，竟使我们不能等闲视之，而不得下改变某些旧日观念。

《上海博物馆藏战国楚竹书文字编(一～五)》序

本文一方面对古文字字编类工具书的价值予以充分肯定,认为对于任何一门学科来说,严谨精练的工具书都是必要的,像《上海博物馆藏战国楚竹书文字编(一～五)》这样的工具书,将会是古文字学与相关学科研究者的案头必备之书。另一方面,作者引化学家洛德·霍夫曼的话为同调,对古文字学界寄予更高的期望。由于字形类工具书只能告诉读者当下被学术界视为正确的解释和结论,而学者获得这一认识的曲折过程则往往是无法体现的,因此作者希望将来有人来写一部古文字或古文字资料发明史,以昭示古文字学家的智慧。

上博楚竹书《王居》新校

《王居》是上海博物馆藏战国楚竹书第八册中的一个篇题。在陈佩芬先生的整理本中,此篇含有7枚简。"王居"二字书于1号简背面。同在这一册刊布的竹书,亦由陈佩芬先生整理的《志书乃言》和《命》二篇,形制、字体与《王居》七简一致。复旦吉大古文字专业研究生联合读书会在《上博八<王居>、<志书乃言>校读》一文中,率先对原整理者的分篇提出质疑,认为《王居》、《志书乃言》大致当合为一篇。

上海博物馆藏楚竹书《有皇将起》作者身份小论

上海博物馆藏战国楚竹书有一篇《有皇将起》，我们试着梳理简文并探讨简文作者。笔者整理的简文如下：有皇将起 有皇将起今兮，惟余教保子今兮。思游于爱今兮，能与余相惠今兮。何期成夫今兮，能为余拔楮株兮。自诲今兮，有过而能改今兮。无奉有讽今兮，同奉异心今兮。有奉大路今兮，戟栽与楮今兮。

读《上海博物馆藏战国楚竹书》零札

《上海博物馆藏战国楚竹书》一至五册出版以来,已经有大量相关的研究成果发表或出版,但在字词考释方面仍有不少问题值得进一步探讨。本文利用其它古文字材料与楚竹书进行对比,并通过出土文献与传世文献的对照,对《容成氏》中的"其德酋清"、《内豊》中的"奂"字以及《弟子问》中的"登年"等字词进行重新考释。

上博藏战国楚竹书(四)《内豊》篇集释

上博藏战国楚竹书(四)中的《内豊》篇的部分内容与传世本《大戴礼记》中的"曾子立孝"与"曾子事父母"中的部分内容相同或相近,另外还有些未见于传世文献的内容,是一篇珍贵而较重要的先秦儒家文献。自上博四简公布以来,有不少学者对《内豊》提出了释读意见。本集注收集了迄今重要的观点,详为之察辨,且提出了一些个人见解。

《上海博物馆藏战国楚竹书（九）》杂识

《上海博物馆藏战国楚竹书（九）》终于在2012年底出版了，内容仍然十分丰富，我们拿到书后，反复绎读数过，

《上海博物馆藏战国楚竹书》新补字意义说略

《上海博物馆藏战国楚竹书》中未见于《楚文字编》的新字达900余个,它们与《楚文字编》相配合,更完整地揭示了战国楚简的字符集。新补字提前了一些通用汉字的出现时间;它们的一些新见用法丰富了其字义系统;有的新补字形有助于纠正过去的某些楚文字误释;大量新补字形更充分地显示了战国楚方域内的一些特殊字词对应关系。