战国简儒家“仁”论元语言的蜕变——学习《郭店楚简》和上海博物馆藏战国楚竹书(第一、二册)

战国社会和文化的发展引起儒家核心理论"仁"论元语言的蜕变,在战国简中,孔丘"仁"本论走向新"仁"论,古典仁义走向多元道德实践,"命"系神性走向人性。

《楚地出土战国简册合集》图版札记二则

通过考察《楚地出土战国简册合集》中的新图版,我们发现两处过去没有注意到的字形问题:曾侯乙墓中的“凫”,过去认为从独立的“勹”旁,新图版可见“隹”“勹”共笔,此可联系并解释包山简从“凫”之字,同时望山简新图版中“凫”字也存在共笔现象;曾侯乙简新图版中有一从“兕”之字过去漫漶不识,对比古文字“兕”及相关字形,可推此形释“兕”合理。

战国简帛文献汉字派生考察四则

汉字派生使多义字的职务得以分散,派生字形将分散出的职务重新专职化和固定化。在战国简帛文献中,"夂"派生出"■""冬""終","五"派生出"伍""■","吾"派生出"語","立"派生出"位""■","褱"派生出"■""懷""壞"。汉字派生方式主要有增加构件和改换构件。字形派生与文字职能的明确分工不完全同步。战国秦简帛与楚系简帛文献在派生字的使用和派生阶段方面各有差异。

楚簡《緇衣》論刑、親民和靈命之問題——第十二至十三章的本意以及經本主題的來源

《禮記·緇衣》的主題是討論刑法,然而最近出土的《緇衣》先秦版本顯示,原來的主題與經傳不同。雖原文亦論刑法,可是這全篇主題,僅限於第十二至十三章的討論議題。況且筆者經由這兩章簡本與經本的比較研究,進一步發現,先秦版本討論刑法的重點與經本又有頗多差異點。簡本第十二章的内容非常豐富,精準論述了儒家“孝”的概念。儒家“孝”的概念傳承了祖先崇拜之“孝”,於此基礎上又提出兩項關鍵之新意。第一,儒家把家族之“孝”概念用作社會範疇;把家族的父子關聯用作君民關聯之規範。第二,祖先崇拜之“孝”衹有一個方向,即表達後裔對前輩之恭敬,而儒家思想之“孝”是指上下、前後、中方之間雙方向的關聯。《緇衣》全篇強調,統治者對民衆有作父親的責任,保持“父慈子孝”的理想社會是在君的责任。《緇衣》的理論是用“親”的概念表達君民之間的關係。“親”包含君的“慈”與民的“遜”,《緇衣》一貫而清楚地説明國君作父的慈惠與國民作子的遜心具有因果關係。“親”、“慈”、“遜”是第十二章所建立的明確概念。接着第十二章建立“教化”與“整齊”核心概念,唯有慈孝纔能教化民衆,而用刑法的政權反而會造成臣民之違逆,以及導致國家叛亂。先秦《緇衣》提出“懽心”與“悖心”相對概念,“懽心”亦是孝道概念之一,表達相交合懽與懽忠之義。國君以德和禮培養臣民有懽心,但如果國君用政權與刑法,則臣民反而會有逆悖之心。先秦《緇衣》尚提出“”之概念,“”字之意與後期版本用“愛”字不完全相同。先秦“”與“親”和“仁”爲互補相關之思想範疇,專用表達“仁惠”且没有其他與“仁”、“親”無關之涵義。《緇衣》作者將“”之概念與“結”和“蒞”聯成一條漸進的治國方法。第一步先實現仁惠,若統治者不用仁惠,則無法治理民衆。第二步是結合,讓各家結合而成爲完整國家之國民,民衆對其君之仁惠有了合懽、親近之感覺後,國君以彼此信任的方法可以達成國民結合的形態。國民結合之後,纔真正可以實現親近的教化與治理,此爲第三步之“蒞”。“蒞”藴含内理、來臨、親近與教化及治理之意,“蒞”是以親民來教民與139中國經學·第五輯齊民之方法。所以《緇衣》原文用字有明確的内在邏輯。第十二章引用《吕刑》之用法引發學界争論。筆者認爲原引文一貫以“親”治民之觀點,至後期《吕刑》篇受修改之影響,造成《緇衣》的引文與本文不一致。除郭店簡本外,其他版本均用“靈命”概念,不推先“親民”而是強調統治者“天命”,這些變化同時亦牽涉到儒家思想在歷史上之演變。第十三章延續表達思孟學家對刑法的態度。從而知悉思孟學家並非完全否定用刑,其觀點是國君首先要以“仁”、“德”、“禮”教化其民及整齊其國,以本身的行爲建立社會公認的價值觀。若社會之價值觀正確,教化成功,然因個别罪人違背正道,纔可用公明的刑罰。但未教之前而用刑罰,則無法教化民衆對罪行有羞恥心。筆者認爲,原本《緇衣》討論刑法是提出一種系統性之理論,然後期之版本因對字詞有些微誤解和修變,故而已失去精彩理論之内涵與結構。

從戰國郭店竹簡《語叢四》莊子引文論其内外雜篇之性質

本文主要解釋郭店竹簡《語叢四》所引《莊子》文字中之一難字,因爲引文文字在《莊子》書中屬雜篇,故而兼論古書之分内、外、雜篇的原因,及其涵義之探索。大致上,可得一結論:内篇部分,學派之宗師言論主旨所在。周秦西漢諸子,學問爲專門之授受,故其生平各有主張,發言見文者,皆道術之所寄。外篇部分,則其本師學説,或承學者相與發明義例,或對其學派重要之某經典解釋之傳記,弟子有所記之一家之語,以其宗旨一貫,學本一家,故難後人之辭雜入前人著作,亦不以爲嫌。或者因辭旨重複,傳聞異辭,而入者,皆宜在外篇。雜篇則多附記平生行事,或爲全書叙例所在,或不合經術,詆譏他家宗主者。又以爲,《莊子》書之“雜篇”從“外篇”分出,爲可有可無的舉動。

荆州王家嘴战国楚墓乐简字符结构形态研究

荆州王家嘴战国楚墓出土乐简所载古乐谱,是中国音乐史上前所未见的重大发现。乐简字符的结构形态与通常所见古文字多有不同。一些字符的结构方式与工尺谱的谱字相类,从文字构形学的角度来说,可以归入“六书”中的“指事”。这一研究结果,对于解读谱字具有方法论的意义,并可由此探索战国古乐谱的音乐内涵,进而开辟出建立专门之学的途径。

“古文”書體再議

"古文"是漢代以來十分重要的書體,從《説文解字叙》所説的"新莽六書",到魏晋時期的《三體石經》和各類正史、典籍中記載的古文;從宋代的《汗簡》《古文四聲韵》到晚清的《古籀彙編》,古文都是篆隸之前的書體之一。特别是20世紀以來大量戰國簡的發現,讓古文書體越來越多地出現在各類書法展覽中,所以在宋代之後出現的篆、隸、草、行、楷五體之説外,增加"古文"一體是很有必要的。