《尧山堂外纪》戏曲小说资料考察

明代人蒋一夔所撰的100卷《尧山堂外纪》包含了相当丰 富的戏曲小说材料，主要涉及到戏曲小说研究的以下几个方面：保留了大量具有文献意义的 曲文，尤以散曲居多，还包括一部分宝贵的佚作片段，对版本、校注工作帮助很大；记载有 大量戏曲小说作家、演员的生平交游、传闻逸事，为开展这方面的研究工作提供了资料；收 录了一些对研究戏曲发展史有帮助的资料，例如曲牌名的演变情况等；蒋一夔自己还在书中 对戏曲理论中的某些概念进行阐释。总而言之，《尧山堂外纪》中的资料涉及到戏曲小说的 作家、文本、演员、理论等诸多方面，对其进行考察梳理将为戏曲小说的研究者带来便利。

四川地方戏曲资料馆藏的现状及发展思考

就四川地方戏曲资料馆藏的发展现状作了回顾 。

《徽州日报》戏曲资料整理与分析(1933—1944)

报纸在近代社会的兴盛,对戏曲生态产生了重要影响。《徽州日报》作为学术界极少关注的报纸,其中蕴藏着丰富的戏曲史料价值。通过对《徽州日报》1933—1944这十年间的零碎、不成体系且庞大的戏曲内容加以搜索筛选,进而分析研究,希望尽可能全面展现资料的样貌,勾勒出民国时期徽州地区的戏曲生态,揭示出其在徽州地区戏曲发展史上的重要地位。

《小锡报》戏曲资料的整理与分析(1920-1929)

戏曲是集文学、音乐、美术、舞蹈等多种艺术因素于一身的综合艺术形式,从孕育到成熟直至繁荣经历了千百年的发展。笔者把1920到1929这十年的《小锡报》里散碎、不成体系且庞大的戏曲内容加以搜索筛选,进而分析研究,希望尽可能全面展现资料的样貌,客观评述它在特定的年代所产生的意义及负面效应,为《小锡报》及其相关方面的研究提供一定的资料。

論説“戲曲資料”之五種類型

治戲曲之艱難,不下於治經史。就其學程而言,經史已逾兩千年,可資憑藉者甚富;戲曲不過百年,苑囿新開,花果未蕃。就其資料而言,經史基本上爲文獻,兼及考古文物;戲曲則文獻、文物之外,亦應顧及訪查與觀賞。觀賞用於對現存戲曲劇種表演藝術的評論,訪查用於對現存戲曲劇種及其表演者情況的認知,考古則通過文物了解古代戲曲,文獻則從記載中探索古代戲曲。可見研究戲曲,文獻、文物、調查、訪問、觀賞五種資料缺一不可。

张庚对戏曲资料建设的贡献

张庚先生是我们十分敬重的戏剧界前辈,他将自己的一生,贡献给了中国的戏剧事业,为民族戏剧的发展作出了卓越的贡献。我们是上个世纪80年代先后到中国艺术研究院工作的,曾在研究生班的课堂上,学术研讨会的会场上。

增强河南戏曲资源开发应用的措施研究

河南地方戏曲资源深厚,应该积极采取措施加以开发应用。主要途径有:加强资料数据库的建设,把现有的戏曲资源挖掘、梳理、归类,建立数字化电子系统;加强戏曲与传媒的结合,为拉近戏曲与观众的距离搭建传播平台;加大戏曲教育的投入力度,为戏曲的传承和可持续发展培养人才。

《金瓶梅词话》与《西厢记》——《金瓶梅词话》与戏曲研究之二

《金瓶梅词话》中,有着十分丰富的戏曲资料,它对研究明代的戏曲至关重要。书中所曾搬演和清唱过的杂剧、传奇剧目,不下数十种之多。当然,最为《金瓶梅词话》作者垂青的,要算是“情词之宗”的《西厢记》了。据统计,包括《南西厢记》在内,《金瓶梅词话》中,大约有十余处提到过《西厢记》。这里既有红氍毹上的搬演,也有乐妓小优们的弦索清唱;既有豪门帮闲的趋奉调侃。

高书架前的背影——忆戏曲史家赵景深先生

最近整理信件资料,翻到了几封戏曲史家赵景深先生的生前来信,禁不住脑海中立刻浮现我到他书斋借阅古典戏曲史料时,他立在矮板凳上在高书架前取书的背影,白发微飘,充满活力……

寻常一样窗前月 才有梅花便不同——《福建戏曲文献研究》学术成果探讨

福建是著名的戏曲大省,宋代就有优戏、傀儡戏演出的文献记载。由于多方言的缘故,历史上福建曾流行过30多个剧种,至今仍存近20个独特的地方剧种。单闽南漳、泉地区,就有梨园戏、高甲戏、芗剧、打城戏、提线傀儡戏和布袋戏并存于世。杨榕先生的全国艺术科学"十五"

论“礼乐文化”对方志收录戏曲资料的影响——以河南省为例

以清代及民国时期河南省159种方志作为研究对象,明确＂礼乐文化＂对方志收录戏曲资料的深刻影响。其收录规律不只体现出儒家＂崇礼以作乐＂的思想,一些被当作反面教材而收录的戏曲资料还体现出＂以礼节制乐＂的原则。民国＂礼崩乐坏＂更促使戏曲改良运动的出现,改良资料便因此保存在方志＂社会教育＂门类。这样的收录情况反映出戏曲作为俗乐,起初被纳入礼乐体制加以教化功能并受其约束的封建命运,以及民国改良后提升社会地位,成为表演艺术的发展历程。

《义和团皮簧》考论

《义和团皮簧》文本见于吴书荫主编《绥中吴氏藏抄本稿本戏曲丛刊》抄本影印本第25集。剧本作家不详,创作年代约为清末民国初年,背景以聂士成抗击八国联军始,描绘了上至神仙人物,下至洋行老板、市井无赖等人的生活状况,并以神话形态再现义和团众与教民的对抗故事。《义和团皮簧》将义和团青年领袖刘十九、张德成刻画成了反派角色,与之对立的则是耕读世家出身的王少泉和正人君子王振明,而海干和天灭这类和尚道士的介入,使得戏曲多了几分传奇浪漫色彩。《义和团皮簧》是一出罕见的反映义和团首领负面形象的戏曲作品,这种意识形态折射的是晚清、民国时代教民和士绅集团对待义和团的态度。《义和团皮簧》具有通俗演剧文学的素质,活泼的人物性格,幽默的人物对白,紧凑的故事情节,都是值得关注的特色。

论戏曲信息资料收集和获取的新途径

介绍在新形势下戏曲信息资料的收集和查阅的新途径。

香港中文大学所藏粤剧剧本文献概述

近代以来,香港粤剧活动十分活跃,留存大量文献资料。近三十年来,这些文献资料多为图书馆及研究机构所得,保存完好,但较少得到编目披露,研究者想要利用仍是不易。为此,笔者两次赴港实地调查香港现存粤剧文献情况。就香港中文大学来说,粤剧剧本文献集中于音乐系戏曲资料中心和大学图书馆,本文将对其庋藏情况和文献源流进行介绍。

丑角艺术琐谈

“神仙老虎狗,生旦净末丑.”“丑”作为中国戏曲中的一个行当,在戏曲资料中始见于宋元南戏中,是由副净演变而来的.“无丑不成戏”,我国戏曲中的丑角艺术,以其历史之悠久、剧目之丰富、角色之绚丽多采、造诣之精深而驰名中外.如《十五贯》中的娄阿鼠、《下山》中的小和尚、《柜中缘》中的淘气、《拾玉镯》中的刘妈妈、《女起解》中的崇公道、《秋江》中的老艄公以及《七品芝麻官》中的唐成等等,都是脍炙人口的丑角人物,具有独特的艺术风采.

高淳阳腔目连戏辨

江苏高淳县的上中下三本《目连救母》(载1957年《江苏省戏曲资料丛刊》),又名“阳腔目连戏”。据高淳目连戏老艺人说,“阳腔”乃是弋阳腔的谐音,这似乎与江西弋阳腔的目连戏有关。笔者就此问题。将高淳阳腔目连戏与江西各种高腔的目连戏剧本对照比较,进行一些考察。并对目前研究高淳阳腔目连戏的文章,略作点补充。 由浙江传入江西的目连戏,到元代就在赣东北衍变成了“江西南戏目连戏”(简称江西南戏本),唱腔以道士腔为主。

《南戏新证》献疑

资料严重不足,是南戏研究领域的一大障碍,使许多学者为之苦恼。近见有刘念兹先生的《南戏新证》,作者摆脱了过去同类著作专在文献中寻找资料的局限,从对南戏在福建的遗响莆仙戏、梨园戏的考察入手,搜集了大量地方戏曲资料,对南戏研究中的许多问题提出了新看法。

戏迷人生种种

写戏人生老裴是个地道的戏迷。不过不是一般看戏演戏的戏迷,而是写戏的戏迷。六十有四的裴有猷,已经写了12个大型剧本。他计划写到77岁,每年写一出。老裴自谦愚钝,感叹这辈子也许总共只能写出25出大戏。至今未娶的老裴不打牌,不下棋,不唱歌跳舞,也不钓鱼。最大的爱好就是写戏。他几乎把自己全部的精力都倾注在写戏中,而且没有丝毫功利目的,写一个就往抽屉里放一个,执着无悔,乐此不疲。