戴溪《石鼓论语答问》的诠释特色

作为永嘉学派的代表人物,戴溪在《石鼓论语答问》中,敢于直陈经文之失,敢于质疑已有注释,充分体现了"浙学"的批判精神。在对名物典制及字词的考证中,他注重考据的做法和借用历史事实来解释经典的方法,不仅弘扬了永嘉学派经史兼重的主张,而且也凸显了"浙学"求实的基本精神。他通过创造性解读,不仅阐发了内德思想,而且抉发了外业思想,尤其是其中的爱民、利民、齐民、劝民、用人等外业思想,无不体现出"浙学"重功利的色彩。

戴溪《续吕氏家塾读诗记》的著书动机及其解经立场

在《诗经》学史上,朱熹的《诗集传》与吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》是宋代新旧两派的名著,前者在后代拥有极多的所谓"拥朱派""述朱派"著作为作疏解,后者则有宋儒戴溪为之续作。从书名《续吕氏家塾读诗记》观之,戴书的写作目标不外是在为吕书进行补充、修订,或者是延伸的工作,于是,《续吕氏家塾读诗记》也就直接被归为旧派著作,是否真的如此,需要针对戴书的内容作实际的检视才行。

戴溪《续吕氏家塾读诗记》的美刺说

宋儒戴溪的《续吕氏家塾读诗记》自我标示为吕祖谦《读诗记》的续作,《诗经》学史也将之归为宋代《诗经》学中的"旧派"作品,若从书名观察,我们会说,戴书的写作目标不外是在为吕书进行补充、修订,或者是延伸的工作,不过,其实戴溪游走于新旧两派之间,《续读诗记》与吕书从里到外,同其血脉精髓者不多。戴溪对新旧两种不同的解经路线与观点表现出的是折衷的立场;面对《诗序》,他采取部分接受的态度。《诗序》擅长以美刺说诗,戴溪在这方面的接受度如何,是本文所要考察的目标。

武进港戴溪站与周边河网水位关系分析

针对水文计算中戴溪站长系列资料缺乏的情况,利用日平均水位资料对戴溪站与周边4个站的水位关系进行分析,建立戴溪站与相关代表站的线性回归关系,利用相关代表站的水位确定戴溪站水位。通过水位差分析和线性分析可知,戴溪站与相关代表站具有密切的水力联系,水位变化基本一致,线性相关关系较好。以戴溪站为因变量,4个站为自变量,按季节和水位等级划分,分别建立多元回归线性方程,对相关系数和模拟误差进行对比。分析表明,按季节划分的拟合效果最好,分析研究结果可为该站特征水位的制定提供技术支撑。

戴溪《春秋講義》析論

戴溪《春秋講義》爲宫廷進講所用之經筵講章。本文試對戴溪的生平、著述情況進行考證,並探究《春秋講義》的成書、流傳、體例及釋經宗尚,以作爲宋代《春秋》學研究的一種個案補充。

《将鉴论断》作者与版本源流考--兼论其在东亚范围内的传播

《将鉴论断》一名《历代将鉴博议》,其作者旧题为“戴少望”或“戴溪”,然而通过对戴溪生平的考察,可以确知这一说法并不完全准确。包恢《敝帚稿略》所载《跋邓州通判饶公将鉴》表明,饶廷直才是此书的初撰者。《将鉴论断》中原无将领简传,朝鲜本《将鉴博议》中的传文系朝鲜世宗下令添加,现存朝鲜本并非直接翻刻自元至正本。《将鉴论断》在宋元明时期作为军事教育读本和武举考试参考书,得到较广泛的传播;在朝鲜王朝,《将鉴博议》更是被官方纳入武举考试范畴,备受重视;此书在日本也有流传。

《全宋文》論體文補遺八則

筆者從南京圖書館藏宋刻孤本(殘)《二十先生回瀾文鑒》中1得《全宋文》失收的南宋林之奇、鄭湜、戴溪、陳公顯四人八篇論體文,其中陳公顯未見於《全宋文》。這四人活躍於南宋高宗、孝宗朝,來自科舉競争激烈的福建、浙東地區,這些佚文體現了南宋中前期兩地士人傑出的論體文寫作能力。