马王堆房中书的性养生理论及其文化内涵

1973年底,在长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹简、木笺,其中属于古代房中医书的五种,分别定名为《天下至道谈》、《十问》、《合阴阳》、《养生方》、《杂疗方》等,它是我国现存最早的房中书.

马王堆房中书的性养生理论及其文化内涵

马王堆房中书是我国现存的最早的房中书 ,定名为《天下至道谈》、《十问》、《合阴阳》等。这些都是系统探讨男女性生活的专著 ,具有重大的学术意义。这些房中书的养生理论主要有 :节制房事、固精少泻、采阴补阳、七损八益、不先女人等。从文化史上讲 ,房中书具有文化人类学意义 ,它孕含着那个时代的文化特征。阴阳学说乃房中书的理论骨架 ,房中书理论受儒、道学说的共同支配 ,古代性关系与一夫多妻制的婚姻制度相适应 ,因而 ,中国古代的性生活 。

马王堆汉墓房中书的儒家因素

长沙马王堆汉墓出土的房中书对研究早期房中书和房中术意义重大,已有研究较多关注这批文献与后世文献的共同点,较少关注两者之间的差异。通过比较研究,发现马王堆汉墓出土的房中书极少出现女性对话者、强调房事对于夫妻双方的益处、将房事和谐与家庭伦理和政治相联系,表现出了一些儒家思想的因素;后世文献中保留的房中书受道教影响很大,视房中术为成仙之道,将早期房中书中的一些内容发挥到了荒诞不经的地步。通过比较研究,指出早期房中术与后世房中术的不同及其与儒家思想的联系。

道教房中文化与明清小说中的性描写

根据目前比较权威的研究,道教约成立于东汉时期,它杂揉了道家(包括老庄道家、黄老道家)、阴阳家、儒家、墨家、《易学》等学派思想及鬼神巫术、神仙方术等原始信仰,是“中国传统文化直接孕育的结果”。

汉画像石上的接吻图考辨

汉画像石上的接吻图考辨杨爱国汉画像石上有一类图像虽不多见，但其含义却耐人寻味，这就是接吻图。迄今所见接吻图有以下３幅：１９４２年四川彭山县东汉崖墓出土双人接吻石雕１件，位置不详。男女２人跪坐于地，搂抱在一起，做接吻动作，四周无它物①。１９６９年四川荣...

高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题

高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题江晓原荷兰职业外交官高罗佩（Ｒ．Ｈ．ＶａｎＧｕｌｉｋ）①，因撰写《秘戏图考）ｒｙ及《中国古代房内考）ｒｐ两书而驰名欧美与东方，由此奠定他作为汉学家的学术和历史地位。两书先後问世迄今已数十年，在此期间这方面...

《红楼梦》女性话语的社会与文化语境

《红楼梦》女性话语的社会与文化语境徐扬尚“语境”理论是由新批评大师瑞恰慈发明的，见诸其《修辞哲学）一书。他视自己的这一理论为“定理”，把“语境”的意义由传统的“上下文”拓展为一个由共时性的“与我们诠释某个词有关的某个时期中的一切事”，与历时性的“一组...

艺术的性描写和性艺术的描写

古人有云:“食色,性也。”也就是说,性欲与吃饭一样,都是人的本能。正因为此,自有文学以来,“性”便成了文学描写的重要内容。所异样的是,各时期风尚有别,习俗更替,加上伦理道德的偏颇带来的禁律的张弛,性在文学中的描写就有了露骨与遮掩之分。 其实,在唐代或唐以前,性并不神秘,这从许多艳词及房中书可以看出。只是到了宋朝,男女有别这一古训被肆意歪曲,“性”才似乎成了不齿于人类的肮脏物。这种不健康心理,到了满清时期更甚,已近乎疯狂的地步。但正如本能一旦被抑,即会变态一样,稍有松弛,“性”也便泛滥开来。到了元代,色情小说开始繁荣。进入明朝晚期,“性”已成为文士画家交口谈论的题目,春宫画和房中书已是夫妇做爱的手头备用手册。反映在文学作品里,性便是千姿百态的展品了。

性学的不幸

性学是人类所有学科中争论最多,最容易遭到非议,最为混乱的理论体系。性学的光荣与悲哀,都体现在人类对它的种种矛盾之中。性欲本是人类的温饱需求得到满足之后的最根本的欲求,但性学的命运告诉我们,越是最根本性的东西,越是最可争论与非议的东西。

中国古代性医学中的养生原则(下)

节流则因其直接涉及性行为技巧,以及道教和儒家思想的干预而显得十分神秘。早期房中书于此的原则是“乐而有节,则和平寿考”,这是指快乐而有节制的性生活可使人心气平和,健康长寿。这是西汉早期班固在《汉书·艺文志》中根据当时房中书中的内容总结出来的。班固所见到的这些房中书皆已佚失,但马王堆出土的房中书(汉以前)

中国古代的性观念

中国古代性医学中的性观念,来自于中国古老的阴阳哲学思想。在马王堆汉墓出土的房中书《十问》中开篇即有这样一段对话:“黄帝问于天师曰:万物何得而行?草木何得而长?日月何得而明?”天师曰:“尔察天地之情,阴阳为正,万物失之而不断,得之而赢。”这段对话的大意是:自然界的发展变化可用阴阳变化规律来概括,万物如违背了阴阳变化规律就无法延续生存。

释马王堆医书中的＂澡＂、＂喿＂

释马王堆医书中的＂澡＂、＂喿＂马王堆医书中有个＂澡＂字和＂＂字（此二字在马王堆医书中各只出现一次，即出现在下引房中书中），整理小组释此二字为＂燥＂，此说有待补苴。整理小组的＂释文＂如下：《合阴阳》（以下简称《合》）：＂十已之征：一已而清凉出，再已而臭...

《医心方》性医学内容述评

中国古代性医学早在汉代以前即巳形成相当完备的体系《参见拙著:马王堆医书中性医学文献概论,《中医杂志》,1995年第36卷第10期),汉唐时期更是兴盛蓬勃,惜这一时期的有关文献大多散佚,幸赖日本名医丹波康赖于公元984年编撰问世的《医心方》而得以部分保存。