《佛所行赞》与佛传文学

《佛所行赞》是印度古代诗人马鸣创作的一部长篇叙事诗，主要描写佛陀释迦牟尼的一生。作为佛传文学的代表，其佛陀形象的塑造既有现实性，又有理想化及诗人自我人格的渗透，在佛传文学发展史上具有承前启后的意义；作为一部大诗，作品在选材剪裁和艺术表现方面都取得了很高的成就。

《佛所行赞》与中国文学

公元 1世纪古印度诗人马鸣的《佛所行赞》 ,以其恢弘的气势和遒丽的文字在印度文学史上影响深远。于六朝时被翻译过来后 ,即逐渐对中国文学产生了积极的影响 ,对此前贤时彦 ,如陈寅恪、钱钟书、季羡林、饶宗颐等均曾撰文对其赞誉有加。本文详细介绍了《佛所行赞》的内容、结构及其艺术特色 。

从语言上看《佛所行赞》的译者

《佛所行赞》在《大正新修大藏经》中题为“北凉天竺三藏昙无谶译”，但实际上其译者在历代经录中的记载并不相同。本文从语言学的角度，借助梵汉对勘材料以作研究，认为《佛所行赞》的译者不是昙无谶。

谈谈《佛所行赞》的艺术性及其与中国文学的关系

《佛所行赞》是汉译佛教文学中比较有特色的一篇 ,诗歌具有高度的艺术性 ,梁启超、胡适等曾撰文对之赞誉有加。

《說無垢稱經·問疾品》以菩薩所行慰問病情與安度病情之義理研究

本文以《説無垢稱經》(Vimalakīrti-nirdesa,又翻譯爲《維摩詰所説經》或《佛説維摩詰經》)的《問疾品》爲主要的依據,著眼於菩薩所行,探討佛法修行者如何慰問病情與安度病情,由如下的八節串連而成。第一節“緒論”,陳述研究主題,並且逐一交代文獻依據、關鍵詞、論述架構。第二節,強調《説無垢稱經》在於體現佛教菩提道高階的菩薩行,以及由菩薩行度化有情,因此正視有情之疾病與死亡等現實的生存情態。第三節,扼要闡明《問疾品》以慰問病情爲契機,以生命醫療進而生命鍛鍊爲其主旨,並且以菩薩所行體現其主旋律。第四節,指出《問疾品》的教學,以適切地認知菩薩所行與生病之間的關係爲要務。第五節,透過情意、認知、有情、學習、出路@五個面向,鋪陳《問疾品》所示範的慰問病情之要領。第六節,以安度病情爲脈絡的疾病觀與有情觀,一方面,導正生命醫療;另一方面,豐富菩薩行。第七節,基於空性舆不二之理念,藉由生病,不僅帶動生命醫療,而且積極地從事生命鍛鍊,從而造就菩薩所行。第八節“結論”,總結本文的要點。

《大正藏》本《佛所行贊》校勘札記——基於梵漢對勘材料

漢譯佛經文獻是傳世語料的重要組成部分,由於年代久遠,在傳抄過程中可能出現一些錯、衍、脱等文字)誤或者用語改動的情況,這在一定程度上會影響漢譯佛經文獻語料價值的充分挖掘。與一般的中土文獻不同,漢譯佛經文獻性質相對比較特殊,本文針對漢譯佛經的特殊性質,結合梵漢對勘材料,對《大正藏》本《佛所行贊》進行了校勘,在一定程度上有助於《大正藏》日後的修訂工作。

宗教学视角下解读佛传史诗《佛所行赞》的神话特征

《佛所行赞(Buddhacarita-kavya-sutra)》是一代高僧马鸣的佛传史诗代表作,在佛教文学史上具有重要的地位和影响,历史上流传极广。从宗教学的角度来讲,其恰好能够反映出宗教神话的最初形态,正是宗教神话最初创作者心路历程的记录,因此其在这一点上极具研究价值。诞生、降魔、涅槃是诗中最重要的三个部分,同时也是释迦牟尼一生中最关键的三个时刻,具有明显的神话特征,因此作为研究的中心。

知所行止:厘清底线意识与底线思维的意义探讨

底线意识包含底线认知和底线操守。确立底线意识,目的是要求人们能知其所止,且止于所当止,做讲规矩、守纪律的模范。底线思维则包含对底线可能突破的预测、对底线可能突破的防控预案的制定、对底线突破后的实践应对等内容。坚持和强化底线思维,目的是要求人们能够知其所行,并能行于所当行,做勇于担当、敢于进取的楷模。学习掌握唯物辩证的方法、投身实践提高运用底线思维能力、加强党性修养,牢固树立"以人民为中心"的理念是提高干部运用底线思维能力的重要路径。

《道行般若经》中“何所”的用法

“何所”在东汉支娄迦谶所译《道行般若经》中有九种用法。其意义原本是“何处” ,是一个名词性短语 ,后扩大到“何” ,相当于“什么”“哪个”“为何” ,作主语、宾语、定语和状语。此外 。

马鸣《佛所行赞》研究现状与藏译本研究

文章对藏文文献中关于马鸣生存年代记载的错误进行辨析。从五个方面分析藏译本存在的问题:翻译中的出入问题、后人“篡改”的问题、照搬梵文语序翻译的问题、版本问题及诗节翻译不完整等问题,并讨论了产生这些问题的原因。

让所行之事秘而不宣

出人意料之外。会提升成功的价值。过早地亮出你的底牌，既没用也没趣。不急于表露自己．会让人觉得神秘。尤其当你的地位很重要。是众人关注的目标时，这种效果更明显。让事情保持一点神秘感，

南戏中的佛教文化

中国古典戏曲在历史上与宗教祭祀关系密切，南戏与印度输入的佛教文化密不可分。南戏中的目连戏早于南北朝之梁朝已见端倪。目连戏文系由印度佛教经文、敦煌变文与变相、词文演绎而成。流播路线为河西、蜀楚。

佛传文学考论

佛陀涅槃后,其事迹受到弟子们的追思和缅怀。杂藏、律藏、经藏保留着数量不菲地记载佛陀传记的经典。在整理分析经藏、律藏佛传,考察佛传在佛典中的分布和文体使用情况的基础上,笔者提出以下观点:第一,文体上,佛传应是先使用偈颂体,后采用长行,或偈颂与长行相结合的文体形式;第二,内容上,从零散片段记载佛陀生平发展到叙述完整、层次分明、内容丰富、人物形象鲜明的佛传;第三,传主的形象从朴素的僧伽演变为无所不能的宇宙大神。佛传文学在发展中也形成了一些基本母题。

语文教师当涵养君子之风

作为一门涵养君子之风的学问,语文教师要着意培养学生揖让争鸣的君子气度。抱持着"日日新,又日新"的君子之格,语文教师当在学术上躬行自省,勇猛精进。语文教学需优化自己的教学用件,让整本书阅读成为教学的重要依托。当我们开始建设具有综合性、开放性、实践性、研究性的全科专题阅读校本课程体系时,语文的天地就广了。

亚洲外国文学在中国

在历史上,我国介绍亚洲国家文学作品始于随佛经翻译过来的印度的一些传说、寓言、童话和民间故事。这些属于民间文学的作品穿插在各类佛经中,作为佛经教义的通俗佐证或用来神化释迦牟尼,是带佛教色彩的文学作品。那时中国的老百姓是当作佛教经典的一部分来接受,而不是当作文学作品来欣赏的。比如四五世纪有3个佛教徒译者分别译了印度诗人马鸣的长篇叙事诗《佛所行赞》

莫高窟第290窟的佛传故事画

莫高窟第290窟窟顶佛传故事画规模宏大、构图复杂、内容丰富,在敦煌北朝石窟艺术中是很有特色的壁画作品。过去,对于这一佛传故事画的具体内容以及绘画所依据的经典,一直没有完全查清,因此难以作深入的研究。本文试对有关的问题进行探讨。一第290窟的内容和年代第290窟位于莫高窟北朝石窟群的北侧。其南有西魏第285、286、288等窟,其北有北周第294、296、297、299、301等窟。第290窟坐西向东,由于窟前崖面崩塌较甚,原来有无前室已不明。

论佛偈及其翻译文体

佛偈是古印度诗歌推广到佛教领域而与佛理互相结合的产物,也是佛经文体最基本的构成形式之一,它通过佛典的翻译进入中国,逐渐成为刺激本土诗歌演进发展的一种助力.本文从中印两国文化交流的视角着眼,对佛偈的性质、起源与应用,梵偈与汉译偈颂体制形式特点的异同,以及这一外来诗体对中国古典诗歌产生的深远影响,都作了简明扼要的论述.

鲁迅对佛教的探求及遗存的佛典

鲁迅对佛教的探求及遗存的佛典姚锡佩一、初探梵音时期遗存的佛典鲁迅早在日本留学时，即景仰创于公元前６—前５世纪古印度的佛教，赞美“佛教崇高，凡有识者所同可。”①他的兄弟周作人也曾回忆说，在日本时已读了《楞严经》和菩萨投身饲饿虎的佛经故事②。后来他们兄弟...