仓公“精气”思想解读——从《史记·扁鹊仓公列传》齐文王病案说起

据《史记·扁鹊仓公列传》齐文王病案及相关早期文献分析可知,有关"精气"的运行及其与人体的关系的认识在当时是被普遍接受的知识背景,但在如何处理"精气"运行失常情形方面,当时社会上还存在不同的方式,仓公采取的是兼收并蓄的方式。本研究个案提示,早期医学史的研究过程中应注意医学思想、知识背景与医学实践方式之间的互动。

文本细读、春秋笔法与《史记·扁鹊仓公列传》释疑

《史记·扁鹊仓公列传》存在诸多疑问,其中最核心的是与扁鹊密切关联的三个医案中人物与时间不符。通过文本细读,将三个医案与其源文献——《史记·赵世家》《韩诗外传》《韩非子·喻老》中的相关内容进行比对后发现,司马迁在将源文献采摭入《扁鹊仓公列传》时做了许多修改,疑问因此产生。由此说明这些疑问非无心之错,而是司马迁有意为之,是他对"春秋笔法"的一种应用。司马迁要借助塑造扁鹊这一神医形象树立"上医医国"的历史观念,同时表达他对刘濞分裂国家和汉景帝处理七国之乱不力的批评。《扁鹊仓公列传》在《史记》七十列传中的特殊位置亦与此相关。至于"六不治"理论的提出者,是司马迁,而非中医史界一直认为的扁鹊。

《左传·成公十年》与《史记·扁鹊仓公列传》之比较

《史记·扁鹊仓公列传》是记载扁鹊和仓公医事活动的专篇，对其研究已有很多。而对《左传·成公十年》中“膏肓”的研究却属鲜见。从《左传》所记载的医学史料中，可以发现春秋时期中医学基本理论形成的迹象。本文对这两篇文献进行简单的比较分析。

扁鹊诊病方法再议

人们大都认为扁鹊（秦越人）擅长于诊脉、发明了脉学,后世的一些脉学著作包括淳于意学医用的教材也大都冠以扁鹊之名。然而,仔细研读《史记·扁鹊仓公列传》（以下简称《扁鹊传》）,却发现这是个误解,扁鹊本人并不是靠脉学诊断疾病的。

齐桓公午“讳疾忌医”之我见

齐桓公午“讳疾忌医”之我见贾继海张经芬前段拜读《齐文化大观》时，于第一篇《治国之道》的第九章《直言纳谏》中，发现编撰者徐明天先生如此评价桓公午：桓公午“留给后世的是‘讳忌疾医’（案：应为“讳疾忌医”）的故事……桓公午讳忌疾医的故事被后人引申，用来比喻...

“扁鹊望桓侯而还走”正解

「扁鹊望桓侯而还走」正解安徽宁国中学汪秋明初中语文一册选自《韩非子》里的故事《扁鹊见蔡桓公》，又见于《史记·扁鹊仓公列传》。其中“扁鹊望桓侯而还走”一语，《史记》作“扁鹊复见，望见桓侯而退走”。人教社《教参》在翻译《韩非子》语时说：“扁鹊（在进见时）...

春秋政界两“扁鹊”

《韩非子·喻老》《史记·扁鹊仓公列传》都载有扁鹊所言疾在腠理、肌肤、肠胃可治,一旦病入骨髓则不可治的话。所谓腠理之疾,指极其轻微之恙。国家有还未显露的祸乱,犹如人身有尚处腠理之疾患。春秋时期,政界出了两位善诊腠理之疾的“扁鹊”:一位是虞国大夫宫之奇,一位是郑国大夫叔瞻。前者说的是虢、虞唇亡齿寒事。

《仓公传》中的时间问题蠡测

《史记·扁鹊仓公列传》是正史中第一篇医家传记。其中《仓公传》部分所记西汉医家淳于意，是完全真实的历史人物，关于其生活时代、社会背景、医疗事迹等的记载，都较为详实可信。但所记事件的具体时间却有些杂乱。对相关资料详加辨析，初步断定淳于意获罪被捕是在文帝十三年，而非文帝四年；答诏问是在文帝十三至十四年，当时39～40岁。

从临淄商王村一号墓出土的陶熨具谈我国古代的熨帖术

熨贴术是祖国医学中一项重要的治疗技术,也是古代砭法的一项重要内容。以前人们对此研究较少。现结合临淄商王村一号墓出土的陶熨具,对我国古代熨帖术的产生、发展和分类、分布等问题以及扁鹊与熨帖术的关系作一点粗浅的探讨,以期引起对此问题的深入研究。囿于学识,疏误难免,望方家批评指正。

管窥蠡测说“上池”

《史记·扁鹊仓公列传》中有"上池之水"一词,词义看似平淡,而欲确诂亦似不易,古今不少学者的注解亦不太完善,太史公谓长桑君传扁鹊秘术时所称"上池之水"应是特指唾液而言。

论司马迁的中医学造诣

司马迁的中医学造诣是一个关注度较低的问题。虽然《史记》中关于中医的直接叙述只有一篇《扁鹊仓公列传》,但它足以展示司马迁在中医方面的造诣。具体可从三个方面见之。首先,对“扁鹊医治虢太子”“扁鹊见蔡桓公”的改写,体现出司马迁深厚的中医学根基;其次,提出“六不治”理论,体现出司马迁在中医理论上的贡献;最后,通过塑造扁鹊形象,强化“治身与治国,一理之术”观念,体现出司马迁对中国古代中医文化的丰富和提升。

试解“天人相分”何以衍生出“圣人”专制——兼补说“六不治”

本文论证认为,《史记.扁鹊仓公列传》于历举扁鹊医案以后,"病有六不治"的一段议论,可能与贾谊《治安策》(《陈政事疏》)开篇所谓"可为长太息者六"有相对应的关系,似乎暗示着,在"痛哭者一"逐渐解决的历史潮流中,出现了"流涕者二"随之克服的曙光,但是"长太息者六"将由弱变强,一语成谶,亦即"使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已、身可活也"所蕴的深意。同时认为,"阴阳并,藏气不定,四不治也"实指在司马迁看来,"阴阳并"之后汉武帝在信好鬼神上越走越远,对于"针道"可能产生的治疗作用视而不见,却万分警觉于"凡刺胸腹者,必避五藏"的忌讳,以至到江充制铜人针刺其腹,行嫁祸之事而成功的时候,武帝自身也终于陷于"藏气不定"之境,江充虽为诬陷,卫皇后和戾太子虽无辜,武帝却以自身行动坐实了这个空穴来风的诅咒。随着大规模迫害的展开,武帝"病"入膏肓。本文最终认为,"天人相分"何以衍生出"圣人"专制,实在是荀子学说的关键"内伤",与司马迁意图"超越"而着手建构的核心所在。关键可能就在于司马迁对荀子守"数"概念的继承与更新。

执迷解剖成妙方——王清任与血府逐瘀汤的故事

不少人认为,中医没有解剖学,其实不然。只要回顾一下中医早期的发展历史,便不难发现中医原来有自己的解剖学,只是由于后来社会历史环境的变化,使得中医的解剖学得不到应有发展,以至于萎缩不显,竟被后世认为中医无解剖学了。在中医著名方剂中,血府逐瘀汤就是来自于清代医家王清任与解剖的不解之缘。这里先与您谈谈中医与解剖学的那些往事。

“颇”字小议

“颇”字小议夏青古汉语中“颇”字除了具有表示程度大的“很”、“甚”义项之外，还有两个义项，往往不为人所注意。一是表示程度小的“少、小、稍”系列意义，二是表示范围的“都、全”系列意义。下面，笔者对表示范围一义作一分析。《史记·扁鹊仓公列传》中有：“他所...